訓(xùn)曰：先儒有言：“窮理非一端，所得非一處?；蛟谧x書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。”此語最為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。
注解
格物致知：指窮究事物的原理而獲得知識。語出禮記·大學(xué)：“致知在格物，格物而后致知。”
譯文
先前的儒家學(xué)者有這樣的話語：“要窮究道理不只一種方法，要獲取知識不只在一個地方。有時在讀書上得到，有時在講論談辯之間得到，有時在思考上得到，有時在做事、行為上得到。讀書上得到的知識雖然多，但在講論談辯上得到的更為快捷迅速；思考上得到的知識最為深刻，但在做事、行為上得到的最為實在。”這些話說得切實、恰當(dāng)，有志于窮究事物根本而獲取知識的讀書人，理應(yīng)知道這些話語。
評語
獲得知識主要有讀書、講論、思慮、行事四條途徑。這四條途徑中，以行事得來的知識最實際。康熙充分認(rèn)識到實踐得來的知識要比通過讀書、講論、思考得來的知識更實際，這是真知灼見，也是前人的經(jīng)驗，對我們頗有啟迪的作用。
盡其人事以聽天命
訓(xùn)曰：古人云：“盡人事以聽天命?！敝猎?，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者，是揠苗而助之長者也。孔子進(jìn)以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰：“有命?！笔锹犔烀病?/p>
譯文
古人說：“盡人力來聽從天命?！边@話說得最好不過的了。人力盡了，天理就自然顯現(xiàn)，就如同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人經(jīng)常勤勞耕墾，但是豐收、歉收卻不一定。不盡人力，是放棄他的田地而不除草；不安心聽從天命、順應(yīng)自然，這樣做是拔苗助長?？鬃禹槒亩Y前進(jìn)，順從義后退，他這樣做就是盡人力。不管得到還是得不到某件東西，都說：“天意?！边@是聽從天命啊。
評語
“盡人事”是應(yīng)該肯定的，“聽天命”只要剔除其中宿命論的成分，也未必就是一種消極的人生觀，因為其中又同時包含著一種尊重客觀規(guī)律的合理因素。人之成功，除了自己的努力，還有個機遇問題，所謂“馮唐易老，李廣難封”，但不管機遇是否降臨自己頭上，首先要堅持“盡人力”，這無疑是值得肯定的人生態(tài)度。
虛己游世自無禍患
訓(xùn)曰：子曰：“吾非斯人之徒與而誰與？”人生斯世，自少而壯，自壯而老，孰能一日不與斯世斯人相周旋耶？顧應(yīng)之得其道，我與世相安；應(yīng)之不得其道，則我與世相違。莊子曰：“人能虛己以游世，其孰能害之？”此言善矣！
譯文
孔子說：“我不同人群打交道，又去同誰打交道呢？”人活在這個世上，從少年到壯年，從壯年到老年，誰能夠一天不和這世間的人群相互來往呢？只是按照客觀規(guī)律去適應(yīng)它，就能和世道相安無事；不按照客觀規(guī)律去適應(yīng)它，就會和世道相違背。莊子說：“人能夠虛心地接受別人的意見而在世上來往，又有誰能害他呢？”這句話說得好極了。
評語
康熙主張，一個人活在世上，要按客觀規(guī)律去適應(yīng)它，才能和世相安。他還引莊子的話表明：人應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的意見而在世上來往。這些話對我們處理好人事之間的關(guān)系有一定的啟示作用。
前車之覆后車之鑒
訓(xùn)曰：勸誡之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反復(fù)叮嚀，要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為后車之戒也。后學(xué)讀圣賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也。
注解
（ｗｉ）：動聽，有吸引力。
譯文
勸誡的詞語，在古今名論、娓娓動聽的書信簡札之中，無處不有。這些言語殷勤懇切。反復(fù)述說。總括起來而言，是要人們記住并且遵照執(zhí)行。千百年后的人，與千百年前的人，有什么關(guān)系而至于這樣諄諄訓(xùn)誡呢？只是因為以一句名言提醒千萬年以后的人，使他們接受前代的教訓(xùn)。后來者讀古代圣賢的書，遇到古人如此推誠相待，怎能輕漫而對呢？因此，我常常告訴人看古人書，應(yīng)當(dāng)感觸作者的一番苦惱誠意，千萬不要辜負(fù)前人提攜后來者的真情實意。
評語
康熙借讀圣賢著作不可草草掠過古人深意這一要求，婉轉(zhuǎn)地告誡后代子孫，在讀自己這些庭訓(xùn)時，一定要領(lǐng)會自己的良苦用心。這一番借古喻今，可謂意味深長。他是希望，自己的后代子孫千萬要學(xué)會做人，提高執(zhí)政能力，以保江山永固。
法令之行率先身之
訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。
譯文
像我這樣身為皇帝，要讓法規(guī)能夠順利實施，只有自己身體力行，別人才會跟著去做。譬如吸煙這件事，雖然它與國家大事沒有多大關(guān)系，然而火災(zāi)的發(fā)生經(jīng)常由它引起，所以，我時時下令禁止吸煙。其實，我并不是不會吸煙，小時候在養(yǎng)母家里，我很會吸煙?，F(xiàn)在我下令禁止別人吸煙而我自己卻不在禁止之列，怎么能夠讓別人信服？因此，為了讓別人執(zhí)行禁令，我就堅持永不吸煙。
評語
吸煙的害處是多方面的，古人并未盡知其弊，但僅引起火災(zāi)這一端，就使康熙痛下決心，下令禁止；不僅禁止別人，自己也身體力行，帶頭戒煙，其表率的作用肯定是巨大的?！敖窠硕河弥?，將何以服之”，說得多好！“己所不欲，勿施于人”，自己都做不到的事，怎么能要求別人呢？
以身作則，身體力行，從康熙禁令吸煙這一節(jié)中，我們不難悟出其中的道理。
見人得失如己得失
訓(xùn)曰：凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之?dāng)。闻c人事？徒自壞心術(shù)耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
譯文
一個人立身處世，應(yīng)有寬容之心?？匆妱e人有得意的事情，就應(yīng)該為他高興；看見別人有失意的事情，就應(yīng)該對他表示憐憫、同情。其實，這種心態(tài)對自己也很有好處。如果一個人只知道嫉妒別人的成功，對別人的失敗幸災(zāi)樂禍，那怎么能和別人一起共事呢？只是壞了自己的心思罷了。古人說過：“看到別人有所得，就如同自己有所得；看到別人有所失，就如同自己有所失?！贝嬗羞@種心思的人，上天一定會保佑他。
評語
將心比心者，心底必然寬容。為人者須如此，為領(lǐng)導(dǎo)者更須如此。篇中強調(diào)處世待人的態(tài)度，實則表現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)。與人相處，要講恕道，凡事多設(shè)身處地為人家想想，這樣才能搞好人際關(guān)系，才能形成一種和諧、友好的團隊環(huán)境。
己所不欲，勿施于人，見人之得失如己之得失。以恕存心，以敬處世，天必佑之，未必是真，但“得道多助，失道寡助”，則是不爭的事實。
深思熟慮無憾無悔
訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣?！闭\至言也！
譯文
大凡一個人對于即將發(fā)生的任何事情，無論是事大還是事小，一定要十分謹(jǐn)慎，仔細(xì)地觀察和研究，這樣，才不會留下后患。因而孔子說：“遇事不先問幾個‘怎么辦’、‘如何辦’的人，我最后也要對他所辦的事說‘該拿這件事怎么辦?。 边@的確是至理名言?。?/p>
評語
論語中有“三思而后行”的話，史載孔子入太廟有“每事問”的事跡；康熙這則“庭訓(xùn)”是對圣人言行的實踐及倡導(dǎo)。
“審之又審，方無遺慮”。事前多詳慮，多問幾個為什么，知其然還得知其所以然。凡事當(dāng)前，先做調(diào)查研究而后再實施；處理問題，不論大小，都要認(rèn)真、慎重，那么，事情就會辦得比較好一些，遺留問題和隱患也將少一些，悔不該當(dāng)初如何如何的缺憾自然會少一些。
教化普遍懷柔遠(yuǎn)人
訓(xùn)曰：爾等見朕時常所使新滿洲數(shù)百，勿易視之也。昔者太祖、太宗之時，得東省一二人，即如珍寶愛惜眷養(yǎng)。朕自登極以來，新滿洲等各帶其佐領(lǐng)或合族來歸順者，太皇太后聞之，向朕曰：“此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠(yuǎn)人，教化普遍，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之？”圣祖母因喜極，降是旨也。
注解
新滿洲：黑龍江流域為滿族故鄉(xiāng)。皇太極即位后，統(tǒng)一黑龍江流域，把該地居民編入旗籍，稱為“新滿洲”。他們均隸各旗，“俱令披甲”，成為滿族八旗的組成部分。東?。褐笘|三省。佐領(lǐng)：官名。清制，京師滿蒙諸旗，均置佐領(lǐng)。滿語稱牛錄章京。
譯文
你們看見我時常往新滿洲派去的使者有數(shù)百人之多，可千萬不要輕看了這件事。
過去，太祖、太宗在位的時候，能得到東三省來歸順的一兩個人，往往視為珍寶，十分愛惜、關(guān)注，并給以特別的照顧。自我即位以來，新滿洲等地方的首領(lǐng)們紛紛帶著他們的佐領(lǐng)官，或者是全族百姓前來歸順我們清朝。太皇太后聽說這件事后，對我說：“這雖是你的祖上留下來的福分，但也是由于你安撫邊遠(yuǎn)之人，使德教風(fēng)化遍及全國，才使這些人誠心誠意前來歸順啊。怎么能夠小看這件事呢？”圣祖母因為太高興了，所以特下達(dá)了這一圣旨。
評語
“罰不附近，賞不遺遠(yuǎn)。”不以地遠(yuǎn)，或階層低微而遺忘領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛，遺漏對其功勞、苦勞的獎勵，這是諸葛亮在為將之道中的教誨?？滴踉谶@篇庭訓(xùn)中強調(diào)邊民來投誠歸順，作為一國之君，萬萬不可掉以輕心。康熙朝時期，中國出現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)局面絕不是偶然的，這與他的無遠(yuǎn)不至的愛民思想不無關(guān)系。賞不遺遠(yuǎn)，把關(guān)心、關(guān)懷普照到最遠(yuǎn)的角落，下邊的人自然會感恩戴德、誠心誠意地效命出力。
善喜善念去惡去兇
訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠至理也夫！
譯文
人活在世上，應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳。內(nèi)心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿喜悅，就會產(chǎn)生善良美好的念頭；心中充滿憤怒，就會產(chǎn)生兇險惡毒的念頭。所以，有句古話這樣說道：“一個人只要產(chǎn)生一個善念，即使還沒有去付諸實踐，吉祥之神已在陪伴著他了；如果他產(chǎn)生了一個惡念，即使還沒有去做惡，兇神已經(jīng)跟上他了?！边@話真是至理名言啊。
評語
一個人的性情是需要磨煉的。在社會上，古道熱腸畢竟讓人愿意接受，和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個性情過于冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，讓人畏而卻步。這種人常常使人避之不及，很難得到人的協(xié)助。
“敬人者人必敬之，助人者人必助之”。社會必須合作才能進(jìn)步。
心存善念天報福祿
訓(xùn)曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。茍惡念不除，即持念珠，何益？
注解
綏：安撫。念珠：佛教徒念佛時記誦經(jīng)次數(shù)的串珠，又稱佛珠或數(shù)珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。
譯文
大凡一個人心中存有善良的念頭，一定會善有善報，上天給他以福分和祿位來安撫他?，F(xiàn)在，人們每天手持念珠，口念佛號，也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去，即使是手拿念珠、口誦佛號，又有什么益處呢？
評語
雖然行善必有天佑，但必須是心存真善，清除內(nèi)心中的種種邪念、惡念，否則，整天念佛，也只是一個假善人而已。短短的幾句話，幫助人們理解形式與實質(zhì)的關(guān)系，明白了為人做事應(yīng)該實實在在，而不要弄虛作假的道理。
菜根譚一書中，對這一點有更形象的敘述。它說：榮華富貴的顯名，假如是從道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響；假如是靠特權(quán)，甚至惡勢力得來，那就如同插在水杯中的花朵，由于根部并沒有深植在土中，所以花的凋謝、枯萎指日可待。
俯仰無愧存乎一心
訓(xùn)曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)。書曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！币荒钪ⅲo以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
譯文
人只有一心，心動興致起，會產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時糾正它，自然不至于離正道很遠(yuǎn)。尚書上說：“即使是圣人，倘若沒有善良的意念，也可能變成放蕩不羈的狂人；即使是一個狂人，如果能心存善念，也可能變做一個圣明的人。”小小的念頭，存在于平靜的狀態(tài)中，通過人的行動就可以觀察到，能夠在俯仰之間無愧于人，才是實實在在的真功夫。所以，古人培養(yǎng)人的心性，防范于意念剛剛產(chǎn)生之時，感情尚未產(chǎn)生之際，因為此時，用力很小而功效巨大。
評語
立身處世，小心謹(jǐn)慎，每做一事，都要為自己著想，為別人著想；要看眼前，也要為子孫后代考慮。否則，如果為達(dá)目的不擇手段，只圖自己一時之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢，就等于給子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時真就后悔莫及了。
人品善良，就是為子孫留下了一筆巨大的財富；心里正直，就等于為自己留下了耕耘不盡的肥沃良田。
良知良能乾乾不息
訓(xùn)曰：孟子言：“良知良能?！鄙w舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也?！狈侵^自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲，不逾矩”，尚言于“志學(xué)”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也。
譯文
孟子說：“良知良能?！笔窍肱e出良知、良能這些心中固有的天性作為行善的開始，以此來說明人性本來是善良的。他又說：“品行高尚的人，也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人?！边@不是說從孩提時一直到年老死去，可隨其心，放縱自己的內(nèi)心感情，放縱自己的認(rèn)識能力，放縱自己的才能，沒有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的圣人，他能做到聽從心之所想，不違犯任何規(guī)矩，也還是在十五歲時立志苦學(xué)、三十歲時成家立業(yè)、四十歲時不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之后，才能達(dá)到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無知時就開始進(jìn)行教育，八歲時就入小學(xué)，十五歲時入大學(xué)，目的是為了端正他稟性、習(xí)氣中已有偏差的地方，防止他被物質(zhì)欲望所誘惑，開啟他的聰明才智，保持他的忠誠、有信，使他能時時處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的圣人，他追求真理的思想，也是永遠(yuǎn)不息，有如不知自己的年紀(jì)已進(jìn)入老年。所以，凡是有志于圣人學(xué)問的人，他們選擇認(rèn)為是好的就堅持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進(jìn)步。
評語
“少壯不努力，老大徒傷悲”。同樣，功虧一簣、晚節(jié)不保也是值得痛惜的。曹操詩“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，就是講生命不息、奮斗不已的。
一個人如果總沉浸在過去的功勞里就會壯志全消，如果因過去的輝煌而原諒?fù)砉?jié)的不保更是可悲可憎。只有活到老學(xué)到老，不斷進(jìn)取，才可能保持一個人完整的人格，實現(xiàn)道德的完善。俗話說“苦海無邊，回頭是岸”，人們對于“朝聞道而夕死”是大加褒揚的，因為過去的不足終因遲到的善舉得以彌補。一個人不論以前出身如何低賤或者如何墮落，只要能夠痛下決心重新做人，世人不但會原諒他們過去的失足與不幸，而且會欽佩他們的毅力與勇氣。反之，一個人雖然有很好的出身和過去，有善良本性和聰明才智，不修行學(xué)習(xí)，依然無法保持一生的清白。
