訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，則失俱無(wú)可愧。書云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！狈彩ベt經(jīng)書，一言一事俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不特思索矣。
譯文
讀書以明白事理最為要緊。事理明白了，那么心中就有了主心骨，一切是非邪正就自然而然能夠分辨出來。遇到有疑難的事，只要按照道理大膽去做，那么不論事情是成功或是失敗，都能無(wú)愧于人。尚書上說：“學(xué)習(xí)古人的教誨，就有收獲?！贝蠓补攀ベt的經(jīng)典著作，所說的每句話、所做的每件事都有很深刻的道理在其中，讀書時(shí)便應(yīng)當(dāng)留心去體會(huì)，這些地方可以為我所效法，這些地方我應(yīng)該注意，引以為戒。時(shí)間長(zhǎng)了，就能夠完全領(lǐng)會(huì)書中的意旨，那么碰到事情，腦子里就立即能夠有所反應(yīng)，想出辦法來，而不用你特意去思索了。
評(píng)語(yǔ)
這一段話主要是講讀書與明理的關(guān)系。古代典籍積累了前人豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，確實(shí)可以借鑒。不過，更重要的還在于理論與實(shí)踐的結(jié)合，相輔相成。關(guān)于這點(diǎn)，至今對(duì)我們?nèi)杂袉⒌弦饬x。
不為書愚不為書欺
訓(xùn)曰：凡看書不為書所愚，始善。即如董子云：“風(fēng)不鳴條，雨不破塊，謂之升平世界?！惫癸L(fēng)不鳴條，則萬(wàn)物何以鼓動(dòng)發(fā)生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。
注解
董子：董仲舒（前１７９－前１０４年），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。專治春秋公羊傳。極力推崇儒術(shù)，抑黜百家，開其后一千多年中國(guó)封建社會(huì)以儒家為正統(tǒng)的局面。后人尊稱為董子。著有春秋繁露等書。“風(fēng)不鳴條”句：見董仲舒雨雹對(duì)：“太平之世，則風(fēng)不鳴條?！兵Q條，指風(fēng)吹動(dòng)樹枝發(fā)出聲音。破塊：指暴雨毀傷農(nóng)田。
譯文
大凡看書而不為書所迷惑，才稱得上是明智。像漢代董仲舒所說：“風(fēng)吹不會(huì)使樹枝發(fā)出聲響，雨水不會(huì)沖毀土壤，稱之為太平之世。”果真風(fēng)吹不會(huì)使樹枝發(fā)出聲響，那么天地萬(wàn)物靠什么來使它們得到激發(fā)、生成呢？雨水不會(huì)沖毀土壤，那么田地怎么耕作播種呢？從這些地方看來，都是一些貌似好聽而經(jīng)不起推敲的空話罷了。像這樣的話，都不要信以為真。
評(píng)語(yǔ)
這段話與“盡信書不如無(wú)書”的古語(yǔ)倒有相通之處?？滴醮颂帍?qiáng)調(diào)不要傻讀書，不要盡信古人，凡事要有自己的分析和見解。
博采眾長(zhǎng)垂示永久
訓(xùn)曰：朕自幼留心典籍，比年已來所編定書約有數(shù)十種，皆已次第告成。至于字學(xué)，所關(guān)尤切。字匯失之簡(jiǎn)略，正字通涉于泛濫。兼之各方風(fēng)土不同，語(yǔ)音各異，司馬光之類編，分部或未明；沈約之聲韻，后人不無(wú)訾議；洪武正韻多所駁辯，迄不能行，仍依沈韻。朕參閱諸家，究心考證，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外諸國(guó)，多從字母而來，音雖由地而殊，而字莫不寄于點(diǎn)畫，兩字合作一字，二韻切為一音，因知天地之元音發(fā)于人聲，人聲之形象寄于字體。故朕酌訂一書，命曰康熙字典，增字匯之闕遺，刪正字通繁冗，務(wù)使詳略得中，歸于正當(dāng)，庶可垂示永久云。
注解
比年：近年。字學(xué)：研究文字形、音、義之學(xué)。字匯：字書。十四卷。明梅膺祚著。正字通：字書。十二卷。清張自烈著。泛濫：指內(nèi)容龐雜。類編：文字學(xué)著作。十五卷，每卷各分上、中、下，故亦稱四十五卷。宋王洙、司馬光編。沈約（４４１－５１３年）：南朝聲韻學(xué)家，字休文。吳興武康（今浙江德清）人。于聲韻主“四聲八病”之說。著有宋書、四聲韻譜等。訾議：非議。洪武正韻：韻書。簡(jiǎn)稱正韻，十六卷。明洪武時(shí)樂韶鳳、宋濂等奉詔編撰。駁辯：辯論是非，否定他人的意見。切：以二字切合成一音。唐以前韻書稱反，宋以后稱切，合稱反切。此處指拼音。元音：此處指最早的聲音?？滴踝值洌呵宕傩薜淖值?。張玉書、陳廷敬等編撰。成書于康熙五十五年，故名。垂示：留給后人示范。
譯文
我從小就留心對(duì)經(jīng)書典籍的學(xué)習(xí)，近年來主持編寫已成稿的書大約有幾十種，都已經(jīng)陸續(xù)完成。至于對(duì)文字形、音、義等的研究，我更是密切關(guān)注。明朝人梅膺祚所著的字匯一書，缺點(diǎn)在于過于簡(jiǎn)略，本朝人張自烈所著正字通涉及的內(nèi)容不免過于龐雜。加之中國(guó)各地風(fēng)土人情不同，語(yǔ)音也各不一樣，因此，宋朝司馬光的類編，各部分的分類間或有不清楚的地方；南朝沈約的聲韻學(xué)說，后代人也對(duì)它有所批評(píng)；明代的洪武正韻對(duì)他書的意見多所否定，但卻未對(duì)音韻提出正確讀法，因此并未流行開來，人們還是依照沈約的音韻去正音。我閱讀、參照了各家的意見，潛心推究、考證，發(fā)現(xiàn)如本朝的滿文以及蒙古文、西域文、海外各國(guó)的文字，大都是從字母拼讀而來，發(fā)音雖然是由于地理環(huán)境的不同而不同，但字的形體無(wú)不是由點(diǎn)、畫構(gòu)造而成，兩個(gè)字母合成一個(gè)字，兩個(gè)韻可以反切成一個(gè)音。因而我懂得了天地最早的元音，是由人聲所形成的；人聲的形象就是借助于字體來顯示出來的。所以，我考慮要編一部字典，名為康熙字典，補(bǔ)充字匯的缺漏，刪削正字通的繁瑣、蕪雜，一定要使它詳細(xì)適度，成為一部比較正確、適用的工具書。能夠做到這樣，就可以留給后人作為典范了。
評(píng)語(yǔ)
康熙晚年對(duì)修書最感興趣，成果也以晚年最多。他一生自撰及組織才能之士編纂的書籍達(dá)六十余種，其中絕大部分在五十歲之后完成。修書之所以成為康熙晚年“最樂之事”，并非單純出于興趣，而有其歷史的必然性?？滴踔螄?guó)數(shù)十年，建樹甚多，成效卓著，守成、創(chuàng)業(yè)之功績(jī)，舉世公認(rèn)。因此，他珍惜自己的事業(yè)，總結(jié)治國(guó)之經(jīng)驗(yàn)，渴望能傳之千秋萬(wàn)代。他是一位有真才實(shí)學(xué)的君主，深知科學(xué)文化的價(jià)值不可忽視，因而肯下功夫、花工本進(jìn)行整理，使之發(fā)揚(yáng)光大。他的思想是深邃的，經(jīng)驗(yàn)是豐富的，留給后人的是一筆最寶貴的遺產(chǎn)。他一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、治國(guó)，都十分認(rèn)真，并投入全部精力，自信每個(gè)體會(huì)對(duì)后人都有益處。這一切，使他不由自主地產(chǎn)生一種寫出來、留下去的強(qiáng)烈欲望，如蠶吐絲，欲罷不能?？滴跬砟暧H自組織纂修的書籍，不乏傳世之作。如清文鑒、康熙字典、古今圖書集成、全唐詩(shī)、子史精華、佩文韻府、駢字類編、廣群芳譜、律歷淵源等，已成我國(guó)文化寶庫(kù)中的重要財(cái)富?？滴跷迨迥辏ǎ保罚保赌辏┬蕹傻目滴踝值?，吸收歷代字書的有益成分，并加以補(bǔ)充和發(fā)展。其突出特點(diǎn)是：１收字最多，達(dá)４７０３５字；２在辨形、注音、釋義、引例等方面，都比以前字書完備、細(xì)密、實(shí)用；３編排體例采用明代字書行之有效的部首檢字法，并將部首及部中之字均按筆畫為序，查閱較為便捷。
這一方面體現(xiàn)了他對(duì)文化的重視，另一方面也體現(xiàn)了他從細(xì)小做起，完成大一統(tǒng)的偉大抱負(fù)。
父祖之基不可易視
訓(xùn)曰：賴祖父福蔭，天下一統(tǒng)，國(guó)泰民安。遠(yuǎn)方外國(guó)商賈漸通，各種皮毛較之向日倍增。記朕少時(shí)，貴人所尚者，惟貂，次則狐天馬之類，至于銀鼠，總未見也。駙馬耿聚忠著一銀鼠皮褂，眾皆環(huán)視，以為奇珍。而今銀鼠能值幾何？即此一節(jié)而論，祖父所遺之基，所積之福，豈可易視哉！
注解
祖父：指清太宗皇太極。：狐天馬：似指名貴狐裘。銀鼠：狀頗類鼬，耳小，毛短，其色潔白，皮可御寒，極貴重。
譯文
依靠祖父蔭庇，國(guó)家天下統(tǒng)一，國(guó)泰民安。遠(yuǎn)方外國(guó)商人來做買賣的越來越多，各種各樣的皮毛流通比以前成倍地增加。記得我小時(shí)，王公貴人中最時(shí)尚的，只有貂皮，其次就是各種狐裘，至于銀鼠皮，是見不到的。當(dāng)時(shí)駙馬耿聚忠穿了一件銀鼠皮褂子，大家都圍著看，當(dāng)做奇珍異寶。但現(xiàn)在銀鼠能值幾文錢？就這一點(diǎn)而論，祖父所遺留下來的基業(yè)，所積下來的福祉，怎么能夠輕率地對(duì)待呢？
評(píng)語(yǔ)
一米一線，當(dāng)思來之不易；一物之用，當(dāng)思先輩創(chuàng)業(yè)之艱辛。康熙帝作為封建統(tǒng)治者，諄諄告誡兒孫，必須重視祖父開創(chuàng)的基業(yè)和積下的福氣，必須惜福和不忘祖輩艱辛。教導(dǎo)兒孫不忘過去，不忘祖先才能惕厲自己，才能國(guó)泰民安。
寬嚴(yán)兼濟(jì)使人之要
訓(xùn)曰：為人上者，使令小人固不可過于嚴(yán)厲，而亦不可過于寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時(shí)則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨。若當(dāng)下不懲責(zé)，時(shí)常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無(wú)益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！
注解
當(dāng)下：當(dāng)時(shí)?，嵭迹悍奔?xì)。蹂踐：蹂躪，踐踏，摧殘。
譯文
作為統(tǒng)治者，在使喚下人時(shí)，不可過分地嚴(yán)厲，也不可過于寬容、放縱。如果他們有小的過錯(cuò)，能夠?qū)捜輹r(shí)就要表示寬容饒?。患偃羲麄兎噶瞬豢绅埶〉拇筮^失，那么就要懲罰、責(zé)備并教訓(xùn)他們，但不要記恨在心。假使當(dāng)時(shí)不懲罰他，不責(zé)備他，而在日后瑣碎的事情上折磨他，就會(huì)使下人恐懼不安，無(wú)所適從，這就沒有什么好處了。這也是用人的原則，你們一定要留心記住它。
評(píng)語(yǔ)
康熙皇帝在管理臣下方面，是有心得體會(huì)的。在這篇庭訓(xùn)中，他告誡子孫，御下之道，能寬即寬，懲罰須適度；該罰當(dāng)罰，罰后不再計(jì)較。最要不得的是當(dāng)罰不罰，而事后卻又抓住不放，耿耿于懷，弄得人人謹(jǐn)小慎微，無(wú)所適從。
心志專一即是養(yǎng)生
訓(xùn)曰：人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。朕所及明季人與我國(guó)之耆舊善于書法者，俱壽考而身強(qiáng)健。復(fù)有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕于人者，皆壽至七八十，身體強(qiáng)健，畫作如常。由是觀之，凡人之心志有所專，即是養(yǎng)身之道。
譯文
如果一個(gè)人真的能潛心鉆研一種技藝，那么他的心思就能集中在一起，不會(huì)產(chǎn)生什么私心雜念，而這樣對(duì)身體是有好處的。我所見到的明朝末年的一些人以及我大清滿洲德高望重的元老，凡是善于書法的，都長(zhǎng)壽，而且身體健壯。還有那些會(huì)畫畫兒的漢族工匠、制作各種器物的能工巧匠，凡是技藝出眾，有拿手的絕活兒的，都活到七八十歲，身體健壯，畫畫做工像往常一樣精力充沛。由此看來，凡是一個(gè)人潛心鉆研一種東西，本身就是一種養(yǎng)生的好辦法。
評(píng)語(yǔ)
古人寫字，主張恭敬、安靜、平心靜氣，這樣可以促進(jìn)身體健康，使心理和諧，達(dá)到修身養(yǎng)性。練書法是最好的消閑活動(dòng)，可以陶冶情操，凈化心靈。它既是腦力的休息，亦是精神的活動(dòng)，可以調(diào)整身體內(nèi)外各部位機(jī)能，收到如打拳、氣功、靜坐等養(yǎng)心健身術(shù)一樣的功效。書法也可以治慢性疾病、降血壓、除焦慮。在明窗下，凈幾上，集中意志，揮毫潑墨筆隨心意，充滿激情，滿懷樂趣，可使人得到無(wú)窮的感悟。
一粒之藝于身有益
訓(xùn)曰：朕避暑時(shí)，曾于烏城、熱河等處捕魚，見侍衛(wèi)、執(zhí)事人中年紀(jì)幼小者，憐其未習(xí)于水，每懷怵惕。故朕諸子自幼俱令其習(xí)水，即習(xí)之未精者，較之若輩亦大不同，所以行船涉水，總不為汝等牽掛也?？梢?，為人凡學(xué)一藝，必于自身有益。我朝先輩嘗言：“一粒之藝，于身有益?！闭\(chéng)謂是與。
注解
烏城：指承德避暑山莊附近地名。熱河：河名，流經(jīng)承德避暑山莊，境內(nèi)多行宮圍場(chǎng)。執(zhí)事：擔(dān)任工作，從事勞役，此處指供役使的人。怵惕：戒懼，驚懼。
譯文
我在承德避暑時(shí)，曾在烏城、熱河等地捕魚，看到侍衛(wèi)、仆從中年輕人不會(huì)游泳，我就心生憐憫，常常替他們擔(dān)心。我的子女小時(shí)候我就讓他們學(xué)習(xí)游泳，即使游得不太好的也與侍衛(wèi)、仆從那些人大不相同，所以，無(wú)論是乘船還是涉水，我都不用為你們擔(dān)心。由此看來，人只要掌握一種技藝，就會(huì)對(duì)自身有好處。我大清朝前輩曾說過：“再小的本領(lǐng)對(duì)自身也有益處?！闭侵v的這個(gè)道理。
評(píng)語(yǔ)
藝不壓身，學(xué)會(huì)游泳自然就不怕水。每當(dāng)我們學(xué)會(huì)一門本領(lǐng)，就能增加一份克服困難的能力?？滴趸实弁ㄟ^自己的親身經(jīng)歷，告誡子孫：“一粒之藝，于身有益”，這種認(rèn)識(shí)，比之“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的封建說教，確實(shí)要高明很多。
眾謀獨(dú)察不可偏廢
訓(xùn)曰：舜好問而好察。邇言不自用而好問，固美矣。然不可不察其是否也，故又繼之以好察。孟子論用人、用刑則曰：“詢之左右及諸大夫，及國(guó)人，可謂不自用、不偏聽而謀之廣矣，然終必繼之以察而實(shí)見其可否，然后信之?！敝寥羲从衷唬骸肮僬嘉┫缺沃荆ッ谠?。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從。”箕子亦曰：“汝有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！贝藙t又先斷之以己意，然后參之于人與鬼神。可見古之圣人或先參眾論，而后審之以獨(dú)斷?；蛳榷阂?，而后稽之于人神。其慎重不茍如此，蓋眾謀獨(dú)斷，不容偏廢，但先后異用而隨事因時(shí)可耳。
注解
邇言：淺近或左右親近的話。自用：自以為是，恃自己的聰明才力行事。固：本來，自然。官占：卜官的占斷。昆：后。元龜：大龜，用于占卜。僉：皆，眾。龜筮：占卦。古時(shí)占卜用龜，筮用耆，視其象與數(shù)以定吉兇?；樱荷碳q諸子，封國(guó)于箕，故稱。卜筮：占卜。
譯文
舜處理事，既喜歡向人征詢意見，又注意進(jìn)行考察。傾聽左右親近人的話又不自以為是，這的確是一種美德。然而，不能因此而不親自調(diào)查清楚左右親近的人說的話是否正確，所以，還要自己繼續(xù)做進(jìn)一步的考察。
孟子論述用人、用刑問題時(shí)曾經(jīng)說：“能征詢左右之人、各位大夫和國(guó)人的意見，這就叫不自以為是、不偏聽一面之詞而比較廣泛地考慮問題，然而，最終必定要繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查，以便進(jìn)一步了解實(shí)際情況，和人們所說的相印證，然后才能相信。”至于舜又說：“卜官的占斷，只有自己先下決心，然后問命于龜卜。我的心志先定，然后再征詢眾人的意見，問問鬼神聽命于占卜?！被右舱f：“你如果遇到大的問題，先聽聽自己的心聲，再去問問卿士，問問平民百姓的意見，最后聽命于占卜問卦?！边@種做法是先取決于自己的意見，然后再參考他人和鬼神的意見。可見，古代的圣人或者是先參考眾人的意見，然后自己獨(dú)自決斷；或者是先定下自己的意見，而后再通過征詢別人的意見，問卦于鬼神來進(jìn)行考核。他們之所以如此慎重、認(rèn)真，正是因?yàn)槁犎”娙恕⒐砩竦囊庖姾妥约邯?dú)自決斷兩方面互不偏廢，而這兩方面或先或后的不同使用，又是因時(shí)因事來決定的。
評(píng)語(yǔ)
康熙的這篇庭訓(xùn)是比較長(zhǎng)的，文字也比較艱澀，但要說的問題看起來比較簡(jiǎn)單：君主一方面要兼聽則明，另一方面則須獨(dú)斷是非。這卻是帝王統(tǒng)馭術(shù)的基本法則之一。韓非子對(duì)這一統(tǒng)馭術(shù)有非常深刻的敘述。他認(rèn)為智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。如果不先聽取每個(gè)人的意見，就發(fā)布天威，自行決斷，臣下發(fā)表意見就可能會(huì)迎合君主的觀點(diǎn)，而改變自己原先的看法，這樣就會(huì)愚智不分。君主只是逐一聽取意見而不集合眾人在一起議論，就會(huì)猶豫不決而不能決斷；不能決斷，事情就無(wú)法解決。所以，君主應(yīng)兼聽，并權(quán)衡利弊，然后選擇其中的一種意見，這樣，君主就不會(huì)有落入世下所設(shè)的陷阱的危險(xiǎn)。
竭其心智博取眾議
訓(xùn)曰：天下事物之來不同，而人之識(shí)見亦異。有事理當(dāng)前，是非如睹，出平日學(xué)力之所至，不待擬議而后得之，此素定之識(shí)也；有事變倏來，一時(shí)未能驟斷，必等深思而后得之，此徐出之識(shí)也；有雖深思而不能得，合眾人之心，其間必有一當(dāng)者，擇其是而用之，此取資之識(shí)也。此三者，雖圣人亦然。故周公有繼日之思，而堯舜亦曰疇咨稽眾。惟能竭其心思，能取于眾，所以為圣人耳。
注解
素定：平素預(yù)定，常識(shí)。倏來：很快地來到，忽然來到。疇咨：語(yǔ)出書·堯典。后來用作訪問、訪求之意。
譯文
天下萬(wàn)事萬(wàn)物的來源是不相同的，所以人們對(duì)它的看法也就不盡相同。有的是事理當(dāng)前，其是非好壞一看就清楚，運(yùn)用自己平日的全部學(xué)識(shí)，不須設(shè)計(jì)、策劃就能做決斷，這叫做素定之識(shí)；有的是事件突然發(fā)生，一時(shí)間還不能迅速做出決斷，必須要等待深思熟慮之后才能拿出辦法，這叫做徐出之識(shí)；還有的是雖已經(jīng)過深思熟慮卻仍拿不出辦法，但能綜合眾人的想法，這些想法中必定有一種是可行的，把它選擇出來而加以運(yùn)用，這叫做取資之識(shí)。這三種策劃方式，就連圣人也要采取、利用。所以，周公有連日思考問題的習(xí)慣，而堯、舜也說要訪問他人，考察眾人的意見。只有能夠盡力運(yùn)用自己的頭腦，又能博取眾人的意見，才可以成為圣人。
評(píng)語(yǔ)
知道如何用人是王者之道，知道怎么辦事是為臣之道。善用賢良，各負(fù)其責(zé)，是治理國(guó)家或領(lǐng)導(dǎo)一團(tuán)體的根本大計(jì)。古代賢明有為的帝王能夠有成就，這是一個(gè)主要條件，是成功的基礎(chǔ)。作為下屬，也應(yīng)當(dāng)明白自己和了解別人的所長(zhǎng)所短，不要大權(quán)獨(dú)攬，更不可嫉賢妒能。所謂人貴有自知之明，就是把自己放到一個(gè)與自己的才干相適配的位置上，發(fā)揮出最大的作用。要做到這一點(diǎn)，必須出于公心，從事業(yè)出發(fā)，讓人才司其事，負(fù)其責(zé)，盡其才，盡其用。俗語(yǔ)說“三十六行，行行出狀元”。每一行都會(huì)有出類拔萃的人物。對(duì)于個(gè)人來講，是要尋找能夠適合自己而且有望成就的位置去學(xué)習(xí)鉆研，去尋找能發(fā)揮才學(xué)的環(huán)境，而不是等待或孤芳自賞。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，其才能的表現(xiàn)決不是自身的炫耀，而是要善于組織管理，要善于發(fā)現(xiàn)人之所長(zhǎng)，讓人才處在合適的位置，就像寶石置于亮處閃光。楚漢之爭(zhēng)，劉邦之長(zhǎng)在于“降將”。張良、蕭何、韓信各盡其所能，成就了劉邦的“無(wú)能”之功。而項(xiàng)羽自恃武藝超群，能“敵萬(wàn)人”，結(jié)果毀了事業(yè)，也毀了自己。
