訓曰：凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。大學有云：“君子有諸己而后諸人，無諸己而后非諸人?！碧貫樯硐榷砸病?/p>
譯文
凡是身負訓導人、治理人職責的人，一定要以身作則才可以。大學上說：“君子自身有仁讓之德，然后才可去要求別人；自身沒有貪戾之心，然后才可去責備別人。”這些話是專門為能以身作則者而說的。
評語
無論訓導人、治理人，自己先要以身作則，這道理是正確的，但要做到言行一致卻不容易。
好知其惡惡知其美
訓曰：人于好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故大學有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！闭\至言也。
譯文
人們喜歡或者討厭一個人，很難有一個公正持平的態(tài)度。往往是我所喜歡的人，只看見他的優(yōu)點，卻看不見他的缺點；我所討厭的人，只看見他的缺點，卻看不到他的優(yōu)點。因而大學中說：“喜歡一個人也能知道他的缺點，討厭一個人也能知道他的優(yōu)點，這樣的人天下太少了。”這的確是至理名言。
評語
這篇訓誡，談應用公正持平的態(tài)度對待自己所喜歡或討厭的人?？滴醯壑赋?，不能因為喜歡一個人，就覺得他什么都好，缺點也沒有了；也不能因為自己討厭一個人，就覺得他什么都壞，連優(yōu)點也抹殺了。我們在和同事、朋友相處的時候，也應當抱這種公正持平的態(tài)度；當領(lǐng)導的時候，更應抱這種公正持平的態(tài)度，否則就會犯以偏要命的錯誤。
近朱近墨其習相遠
訓曰：人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十余歲，此數(shù)年間，渾然天理，知識未判，一習學業(yè)，則有近朱近墨之分。及至成人，士農(nóng)工商，各隨其習，習以成風，雖父兄之于子弟，亦不能令其習好同也。故孔子曰：“性相近也，習相遠也。”有必然者。
注解
天理：本然之性。判：有區(qū)別。朱：朱砂。近朱近墨之分：近朱者赤，近墨者黑。
譯文
人的一生，大多是通過學習充實的。大約從孩提到十多歲這幾年之間，完全是本著自然之性，知識還沒有區(qū)別，但一經(jīng)學習之后，就有了近朱近墨的不同。等到成年以后，士農(nóng)工商等行業(yè)的選擇，各由其所學來決定。經(jīng)過學習以后就形成一種習慣，即使是父親對于兒子、兄長對于弟弟，也不能強迫他們的習慣、愛好必須和自己一樣。因此孔子說：“人的性情本來是相近似的，因為學習經(jīng)歷不同，便相距甚遠?！边@的確是必然的。
評語
“性”與“習”是中國古代哲學范疇中的一對命題，孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也?！保献?#183;告子上）持的是“性善說”?？滴跹浴白院⑻嵋灾潦鄽q，此數(shù)年間，渾然天理”也是源于孟子的學說。而“一習學業(yè)”的一段話，即是對孔子“習相遠”的演繹。本篇對我們的啟示在于對孩子的教育方面，即父母應當在子女年幼時，就注意發(fā)現(xiàn)他們的興趣和愛好，并有意識地進行培養(yǎng)，以發(fā)揮他們的特長，注意不要讓他們沾染上壞的習慣。
虛名無益有實則名
訓曰：程子云：“有實則有名，名實一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如‘君子疾沒世而名不，’謂無善可稱耳，非徇名也。看來有一等好名之人，惟名是務，不著一毫誠實之處，只管行去，不惟無分毫之實，究至于名亦不能保?！背套哟搜?，可謂力行之要道也。
注解
實：事功。名：名聲。徇名：不顧生命以求名。徇，通“殉”。語出論語·衛(wèi)靈公。稱：稱述。
譯文
程子說：“有事功就有名聲，名聲和事功就是同一件事，至于那些好名聲的人不顧一切地去追求名聲，結(jié)果是什么也沒有得到。就像孔子所說的那樣：‘到死而名聲不被別人稱述，君子引以為恨?！褪钦f，自己沒有美好的品德能被別人稱述，而不是說君子會不顧生命去追求名聲。看來有一種好名之人，把名聲看得比什么都重要，而不在誠實上花一分力氣，結(jié)果不只是沒有一分一毫的事功，甚至連自己原有的名聲也不能保住?！背套拥倪@些話，可以稱得上是著力實踐的關(guān)鍵。
評語
中國古代有“三不朽”之說，即“立德、立功、立言”；這三方面如果成就卓著，能使聲名流傳于后世，那么就是“三不朽”?？鬃诱J為“君子疾沒世而名不稱”，說的就是能不能“不朽”的問題?？滴跛玫某填U這段話，也就是這“三不朽”說的演繹，它強調(diào)：要有名，就必須有“實”（事功），否則就是徒有虛名。這段話給我們的啟示就是：做人應當腳踏實地，老老實實地辦事，否則將會一事無成，名實兩虧。
以義為利義安則利
訓曰：程子云：“所謂利者，不獨財利之利，凡有利心便不可。如作一事，但尋自己穩(wěn)便處，皆利心也。圣人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安，則為忠臣者亦此道，為孝子者亦此道。”人人皆當以此語為至教而奉行之也。
譯文
程子說：“所謂利，不僅僅是財利的利，只要有利心就不好了。比如做一件事，只找對自己穩(wěn)當、方便的去做，這就是利心。圣人把義作為利，義所在之處就是利。一般的人只有丟棄利己之心，而尋求義之所在，那么做忠臣也只有這個途徑，做孝子也只有這個途徑?！泵恳粋€人都應當把這段話作為最好的教誨而加以奉行。
評語
一事當前先替自己打算，然后再替別人打算，程頤說，這就是“利（己）心”。他又認為只有像圣人那樣，“以義為利”，才是“忠臣”、“孝子”所應奉行之道。將道義置于功利之上，這確實是一種可貴的做人品格。
身勞心安利少義多
訓曰：荀子云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。”此二語簡而要。人之一世能依此二語行之，過差何由而生？
譯文
荀子說：“身體勞累，但卻使內(nèi)心安寧的事要去做它，利益少但是道義多的事也要去做它?！边@兩句話簡明扼要。人的一生如果能依照這兩句話去做，又怎么會產(chǎn)生過失差錯呢？
評語
本篇所引用的荀子兩句話，對于我們的啟示意義是巨大的，尤其是后一句。社會發(fā)展到商品經(jīng)濟的今天，拜金主義、一切向錢看的思潮時而泛濫，而公益事業(yè)、義務勞動等等，都是“利少”而“義多”之事，需要有人不計名利去做，也希望全社會的人都支持。
立定腳跟戰(zhàn)勝私欲
訓曰：朱子云：“人做不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得。”此一節(jié)語乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。
注解
錮：禁錮。端倪：苗頭。
譯文
朱熹說過：“人做了不好的事，心里會感到不安，這就是良心。但如果良心被私欲禁錮、蒙蔽，即使有一點兒苗頭，也沒有力氣掙脫出來。必須用盡力量去和私欲戰(zhàn)斗，不能輸給它。知道這件事不好，就不要去做，要站穩(wěn)腳跟，在堅硬的地面上行走，等到走熟了以后，私欲自然會站不住腳。”這段話正是人堅定信心的關(guān)鍵所在。良心能夠戰(zhàn)勝私欲，成為圣人或者成為賢人，都是這條路。打算修身立心的人，應當仔細地研究這段話。
評語
在訓誡中，康熙帝引用朱熹的話說明：一個人應當做好事；知道這件事不好，就應同私欲作戰(zhàn)，用良心戰(zhàn)勝私欲。此即狠斗私心一閃念之謂也。
不忍舍處方得書味
訓曰：朱子云：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也?！贝搜詷O是。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當其讀某一經(jīng)之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
譯文
朱子說：“讀書必須讀到不愿意放下的時候，才是得到書本的真正意味。如果讀了幾遍，大略知道其含義就厭棄它，想尋求別的書來讀，那么就是對于這一卷書還未得到它的旨趣。”這些話極為正確。我從小也曾經(jīng)發(fā)憤讀書、看書，當讀某一經(jīng)典的時候，我就一定要通過講論它，把它牢牢記住。近年來翻閱以前讀過的書，又有一些應該詳加理解的地方。朱子這些話，大凡讀書的都是應該知道的。
評語
“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味”，這句話指的是讀好書（朱子指的應是讀“圣賢”之書），如果讀的是一本壞書、劣書，隨手丟下可也。有些誨淫誨盜的書，一些青少年也有“讀到不忍舍處”的時候，那就更應該引起警惕！另，讀書也有“精讀”與“泛讀”之分，不是每一本書都需要“讀到不忍舍處”的。以天下藏書之多，哪有工夫得每本書的“真味”！我們應全面理解這段話，否則就得不到這段話的“真味”了。
為山九仞未可偏廢
訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。書云：“為山九仞，功虧一簣。”正為半途而廢者惜也。
注解
躐（ｌｉ）等：不按次序而逾越等級。簣（ｋｕ）：盛土的竹器。
譯文
自古以來人有一生下來就具有知識明白事理的，有通過學習才有知識明白事理的，有感到困惑通過學習而獲取知識明白事理的；離開了這三種情況而能夠在事業(yè)上有所成功的，則一個也沒有。經(jīng)過長時間的學習依然不能達到最高境界的，僅僅就在于功夫上還沒有到家；功夫是不能超越等級階段而前進的，更不能半途而廢。尚書上說：“用土堆積數(shù)丈高的山，只差一筐土就放棄了，功虧一簣?！闭翘姘胪径鴱U的人扼腕痛惜！
評語
“生知”的意思就是生來就具有知識，明白事理；“圣人”是“生知”的。但是，能夠佩戴“生而知之”的桂冠的，除了傳說中的“三皇五帝”，自孔子以下，并沒有一個儒者敢于宣稱自己是生而知之的?？鬃舆€一再強調(diào)，自己并非是生而知之者（見論語·述而），他還惶恐地認為“學而不及，猶恐失之”（論語·泰伯）。康熙這則庭訓中的“三知”，實際上就是“二知”；惟其因“學知”、“困知”，才要求在學習上要不斷進取，不能半途而廢。
幼稚好學勵志盛年
訓曰：人在幼稚，精神專一通利；長成以后，則思慮散逸外馳。是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年，猶不遺忘。至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎，失于早學，則于盛年尤當勵志。蓋幼而學者，如日出之光；壯而學者，如炳燭之光；雖學之遲者，亦猶賢乎始終不學者也。
注解
坎：困頓，不得志。勵：通“礪”。磨煉，振奮。炳燭：燃燭照明。
譯文
人在幼年時期，精神專一，沒有雜念，思想通暢無阻；長大成人以后，思想就不集中，容易走神。因此應當及早讀書學習，不要失去機會。我七八歲所讀的經(jīng)書，到現(xiàn)在已經(jīng)五六十年了，但還不會忘記。至于二十歲以后所讀的經(jīng)書，如果幾個月不溫習，就要荒疏了。但是人也有因為幼年遭受到坎坷不幸而失去早學的機會的，那么就應該在壯年時期更加發(fā)憤讀書學習以彌補早年失學的不足。幼年學習的，就好像太陽初升的光芒；壯年學習的，就如同燃燒著的蠟燭的光輝；即便很晚才學習的人，也還是要比一向不學習的人賢明。
評語
康熙帝認為，幼年時期的學習收效最大，因為人在幼年，有如初升的太陽，光芒萬丈。到了壯年或晚年才開始學習，收效就比幼年時學習要差了，但還是強于從不學習的人。他還用自己幼時所讀經(jīng)書，過了五六十年后仍不遺忘的切身經(jīng)歷來證明。所談的道理也即是“少壯須努力”的道理。這與原先談馭馬、談練書法的思想是一致的。
學而日新必有所成
訓曰：為學之功有三等焉：汲汲然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非不向?qū)W，心未達也，誘而達之，安知懵懵者之不為汲汲也。惟悠悠者最為害道，因循茍且，一曝十寒，以至皓首沒世，亦猶夫人而已。古之圣人進修貴勇，如湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！必M有瞬息悠悠之意哉孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”蓋深憫學者之悠悠，而冀其奮然用力也。學而能日新，則緝熙不已，造次無忘，舊習漸漸而消，至趣循循而入，欲罷不能，莫知所以然而然。故詩人美湯曰：“圣敬日躋也紛矠。”
注解
汲汲：心情迫切的樣子。悠悠：悠閑自得的樣子。懵懵：朦朧迷糊的樣子。因循：拖沓、疲沓。茍且：只圖目前，得過且過。皓首：白頭。沒世：終身。盤銘：盤，古代盥沐用具。盤上刻有銘文，作為警戒。緝熙：光明貌。造次：匆忙。趣：通“趨”。紛：登，升。
譯文
治學的功夫有三個等級：迫切向?qū)W的為上等，悠閑自在的為中等，茫然不知所措的為下等。不過茫然不知所措的并不是不向往學習，而是他們的內(nèi)心還不清楚學習為何物，只要誘掖教導使他們明白，怎么知道茫然無所措的人就不會成為迫切向?qū)W的人呢？只有悠閑自在的態(tài)度學習的人對學道最為有害，做事馬虎守舊，得過且過，一曝十寒，他們到老也是默默無聞，如普通人一樣。古代圣人進修學業(yè)，貴在敢于進取、創(chuàng)新，如商湯的盤銘上說：“茍如日日更新，更要日日更新，又要再日日更新?！边@哪有一點悠閑怠慢的意思呢！孔子說：“有誰能在某一天把他的能力用于仁德呢？”這是深深憐憫那些對學習抱無所謂態(tài)度的人，冀望他們奮發(fā)努力學習的話。學習而且能夠每日都有所更新，那么就會出現(xiàn)輝煌光明的景象，即便由于時間匆忙也會使學過的記住不忘，而以前的不良習慣也會逐漸拋棄，學習的勢頭也趨向循序漸進，此時即便想停止學習也是不可能的，不知道這是為什么但又必須這樣做下去。所以詩人贊美商湯說：“圣人是一天一天在進步啊。”
評語
在這則訓誡中，康熙帝反對對學習抱“悠悠然”無所謂的態(tài)度，而主張汲汲求學。這對我們很有教益。悠悠然者可能很聰明，學習并不吃力，但由于缺少動力和壓力，容易在“輕松”中丟失時間和機會，最終無所成功。這乃是康熙深刻的人生經(jīng)驗。
