磨刀不誤砍柴工
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>
——論語·衛(wèi)靈公
子貢問怎樣修養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友?！?/p>
工匠做工與思想品德修養(yǎng)從表面上看是風馬牛不相及的事，但實質上有相通的道理。
論語集解引孔安國的注解說：“工以利器為用，人以賢友為助?！背Ｑ哉f得好：“磨刀不誤砍柴工?！惫そ吃谧龉で按蚰ズ霉ぞ?，操作起來得心應手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修養(yǎng)也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會在無形中得到提高。
其實，這也正是顏淵篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。
從另一個角度說，便是“近朱者赤，近墨者黑”，所以，選擇交往的對象是非常重要的。
“工欲善其事，必先利其器”是人們熟知的名言。一個做工的人要把工作完成好，必須先把工具準備好。同樣，要想行仁，也要借助銳利的工具。否則，必然出現(xiàn)“手長衣袖短”，想得到做不到的窘況。子貢是孔子弟子中的卓越的政治家、外交家，以他的地位、身份行仁，首要的是了解國家的國情，建立良好的人際關系，然后才能步入政界，有所作為；富民濟民，實現(xiàn)仁的目的。于是，孔子提醒他注意運用手段，利用關系；結交包括政壇要人在內的上流社會人物，與社會賢達交朋友。
但是，孔子所云手段，僅就為仁的目的，是實行仁政以救黎民而采取的謀略。其實，手段無所謂好壞，不過，只有道德高尚的人才能善用之?，F(xiàn)在有些人不講道德，只記得使用手段，甚至不擇手段。行起事來，不講良心，投機鉆營，落井下石，欺上瞞下，貪天之功，喜歡耍陰謀搞詭計，大有“寧可我負天下人，不可天下人負我”的姿勢。這種人自以為聰明，結果聰明反被聰明誤，到頭來是“機關算盡，反誤了卿卿性命”。
一個人有才干，沒有仁德，必定成歪才，為害社會；一個人自恃有德，沒有才干，必定是庸才，就像紅樓夢中的賈政一樣，是個“空心老大”，無所作為。
有志于成才的人，必須從仁德和才干兩方面同時修養(yǎng)。唯德才兼?zhèn)湔卟攀侨瞬拧?/p>
老者安之，少者懷之
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>
——論語·公冶長
孔子說：“我的志向是使老者安逸，使朋友信任，使年輕人懷念。”
“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笔强鬃优c弟子子路、顏淵各談志向時說的一段話。一般人說到個人志向，要么當多么大的官，要么賺多少錢，要么出多么大的名，要么成什么樣的事?？鬃拥闹鞠蚺c眾不同又發(fā)人深省，那就是做個什么樣的人。
孔子的志向是做個什么樣的人呢？
首先是“老者安之”。使父母老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所安，是為人子者應盡的義務。這在孔子的意思里屬于最基本、也是最重要的層面，即“孝”的層面。單僅僅孝父母、敬親族長輩還不夠，還應該“老吾老以及人之老”，將一番孝心推而廣之，令天下的老者都能有所養(yǎng)、有所安，這才是大孝。由此看來，“老者安之”決不是有些人不屑一顧的“老調子”、“小志向”，而是既包含了“安得廣廈千萬間”的博大胸懷，又包含了布道濟世的宏圖大志。因為使父母、長輩老有所安相對容易一些，要使天下老人都能有所安，只有兩個途徑，一是將“孝道”這個理念傳播天下，二是通過政治手段使之成為國家政策。這兩個途徑中的任何一條能夠實現(xiàn)，都需要不同凡響的才智，需要付出常人難以付出的努力。
其次是“朋友信之”。信譽、信任、誠信是孔子一再強調的問題，在這里被孔子作為一個志向來談論又顯得意義非同尋常。
“朋友信之”是一種做人的境界，想一想自己，想一想你與周圍人的關系，就能體會到讓朋友信任——不是一個、兩個，至少是絕大多數(shù)朋友信任你是一件多么難的事。
讓朋友信任，你得有信譽吧。言出必踐，說到做到是守信的表現(xiàn)，但在日常交往中，我們碰到更多的是連基本的赴約時間都不能遵守的人。不信的話你可以做個實驗，約十位朋友中午十二點在某餐廳聚會，統(tǒng)計一下答應赴會的人能有幾個在十二點之前趕到?？梢钥隙?，統(tǒng)計數(shù)字會讓你備感守信的可貴。
讓朋友信任，你得能為朋友提供幫助吧。對稍微熟悉一點的人，我們都習慣于稱之為朋友，可是在自己的人際關系體系里你扳著手指數(shù)一數(shù)，當你需要幫助的時候誰最有可能伸出援手呢？你淘汰了其中大多數(shù)以后剩下的那幾個，那一兩個可以算得上你信任的人。這里的幫助可能只需舉手之勞，也可能冒一點風險，總之，這種幫助只有那些愿意分擔、愿意為朋友負責任的人才會提供。
讓朋友信任，你得為朋友提供精神支持吧。朋友的快樂愿與你分享，有解不開的心結愿求你指點。往大處講是志同道合、有共同語言，往小里講是信任你的誠實、經驗和學識。比如，兩口子吵架時愿意找你傾訴和調解，別煩，你已經成為他們信得過的朋友。
有句話怎么說來著，要看一個人是什么樣的人，只要看看他的朋友對他是否信任就可以了。如果你說孔子這樣的志向為之小，孰能為之大？
季羨林
最后是“少者懷之”。使“少者懷之”是尤其難以做到的事情。在哪個時代老少之間都有代溝，少年人往往看不起成年人，尤其老年人的觀念陳舊、事無大成。哪些人能做到讓“少者懷之”呢？是那些學富五車而又品德高尚的人，像季羨林、錢學森，是胸懷博大、鞠躬盡瘁的人；像周恩來，是勇于挑戰(zhàn)、不屈不撓的人；像鄧亞萍、郎平，是敢為人先、甘冒奇險的人；像余純順、楊利偉，是厥功至偉、行事低調的人；像比爾·蓋茨、李嘉誠……這些人都是高山仰止的做人楷模，不僅當代的“少者懷之”，后來者也會“懷之”。
在人生的漫長旅途中，應該做出一定的境界，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。就是孔子所說的做人境界，他以自己的一生宣揚之、追求之、躬行之，并因此而成為中國兩千年的歷史中獨一無二的豐碑。
以義為本，做人有根
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
——論語·衛(wèi)靈公
孔子說：“君子以義為根本，以禮法去實踐義，以謙遜的語言來表達義，以誠實的態(tài)度來完成義，這才是君子??！”
古代人把義看得很重，墨子·耕柱曰：“義，天下之良寶也。”又說，“萬事莫貴于義”，甚至說“從道不從君，從義不從父”。把道義看得比君權、父權還重要。
說到義，我們首先想到哥們義氣，“桃園結義”的故事早已傳為佳話，膾炙人口。生活中我們常提到仁義、道義……對于義，我們并不陌生，那么孔子作為儒學圣祖，他一再強調的義到底是什么意思呢？
于丹論語心得中這樣解釋“義”：那是一種內心的制約。孔子說：“以約失之者，鮮矣！”意思是一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。顯然，這一解釋過于簡單，讀者仍然無法弄明白“義”的真實含義。其實“義”在儒學中不是一個孤立的概念，正確地看待孔子眼中的義，須結合義與仁、與禮、與利的關系。
在孔子看來，仁是最高理念，是至高無上的道德標準，而仁要通過某種形式表現(xiàn)出來，這種形式就是義。
義對仁的具體表現(xiàn)形式也根據(jù)具體情況而不同。首先，義的形式根據(jù)身份而不同，不同的身份就決定了不同的義，比如說，醫(yī)生濟世救人是義，老師教書育人就是義。倘若醫(yī)生不救死扶傷，老師無心教研，沉于商場，這在儒家思想來看就是不義。應該說這一思想，在當今社會也仍具現(xiàn)實意義。現(xiàn)如今，醫(yī)生都要收紅包，救死扶傷本是其分內之事，應皆力為之，而不給紅包，就不好好給人治病，這其實是在取不義之財，非君子所為?，F(xiàn)在大學的某些導師，其本職工作本來是指導學生、搞科研工作，但是這些導師醉心于名利場，早已無心科研與教學，這就是一種不義之舉。雖說現(xiàn)在是一個開明的時代，人不一定要單從事一種職業(yè)，但不管你身兼多少職業(yè)，每一份都有自己的本分，你至少應該能做到自己的本分，如果做不到自己的本分而硬要身兼數(shù)職，這就是不義。
左傳里有“鄭伯克段于鄢”的故事。鄭伯即鄭莊公，鄭國國君，公叔段為其弟，是一個諸侯。根據(jù)規(guī)定，諸侯在其封地內建城規(guī)模有嚴格限制，大城市不能大于國都１／３，中等城市不能大于國都１／６，小城市不能大于國都１／９。而公叔段卻多次違反禮節(jié)，建造不合規(guī)模的城市。鄭莊公知道，但未加制止，對大臣們說：多行不義必自斃。公叔段并未收斂，而是更加肆無忌憚，變本加厲，開始厲兵秣馬，欲發(fā)動叛亂。鄭國大臣均告鄭莊公，此事需當了結，如果他認為其弟為君王，我們就去服侍他，如果不是的話，就應該討伐他。鄭伯說“不義，不昵，厚將崩”。就是說：行不義之事，人民就不會親近他，累積深厚，很快就會滅亡。故發(fā)兵鎮(zhèn)壓，迅速平定了叛亂。
陳國的敬仲投靠強大的齊國，齊桓公非常高興，設宴為敬仲接風，從白天喝到晚上，齊桓公還要敬仲繼續(xù)陪他喝。此時，敬仲果斷回絕：“今日酒已盡興，大王明日還需處理朝務，敬仲不敢耽誤大王政務，故不能再飲?！饼R桓公一再要求，敬仲始終不肯，最后只好作罷。敬仲此舉是為了保全齊桓公之名，而冒死違拗。他身為臣子，陪齊王喝酒可以說是他的職責，但同時他有義務和責任勸阻齊王不能因喝酒而耽誤了處理國家政務的大事。故敬仲之舉合乎其身份，是為義舉。義之于君又當如何體現(xiàn)呢？君的職責是下達命令，因此，義之于君就是讓君下達正確的命令。漢代大儒董仲舒曾說：“立義以定尊卑之序，君臣之職明矣”，這也說明了君臣身份與義的關系。
在里仁第十章孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”孔子首先指出“君子義以為質”。相對于禮來說，義又成了根本，如果做事離開了義，就像一棵無根之樹，不會有生命力。萬事有萬事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義。須要認得清、立得定，夾雜不得一毫功利，必要時可以“舍生取義”。
看了孔子對義的理解，我們可以從中得到啟示，我們要在平時的生活中做到如下幾點，那就真正理解了義的意思了。
首先，行義要合于禮。
其次，態(tài)度要謙虛，不自滿，不驕傲。
再次，對人對事言而有信，自信而信人。
能夠做到這些，才是一個有情有義的君子。
多交益友，少交損友
孔子曰：益者三友，損者三友。友真、友諒，友鑫聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
——論語·季氏
孔子說：“對自己有益的朋友有三種，對自己有害的朋友也有三種。同正直的人交友，同守信用的人交友，同見多識廣的人交友，對自己有益。同諂媚的人交友，同當面奉承背后使壞的人交友，同花言巧語的人交友，對自己有害。”
通常人們以“有緣”來解釋自己所交的朋友，但是其中又隱含了被動與無奈的心情，尤其在“求一知己而不可得”、“人生得一知己，可以死而無憾”的時候更是如此。我們不妨暫且接受一個事實，就是每一個人都在有意無意及主動被動中，結交了不少朋友，那么要如何與他們和平相處呢？
孔子的建議是：先分辨益友與損友，再決定親近或疏遠。分辨的原則很清楚?！坝阎?，友諒，友多聞，益矣?！边@是益友，簡單說來，應該具備“正直、信實、多聞”三項條件。
引申而言，“直”是指朋友對自己直言不諱，像鏡子一般，使自己經常得到警惕，不敢胡作非為。這是畏友，如果一生沒有畏友，那么自己可能驕矜自滿、故步自封，無法善度人生。所謂“以友輔仁”，即是此意?！罢彙笨梢砸隇轶w諒，當天下人都誤解我的時候，朋友依然信任我，了解我的苦心，明白我的抱負。正所謂“知我者，為我心
割席斷交
憂”，即使我不慎犯錯，他也以寬容待我，鼓勵我繼續(xù)努力?！岸嗦劇辈⒉恢笇W問高低，而是指濃厚的求知興趣，并且對許多事都有特定的看法，談起話來互相啟發(fā)。多聞則視野開闊，心境提升，常以新奇眼光看待一切，平添人生許多快樂。
管寧和華歆在年輕的時候，是一對非常要好的朋友。他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。
有一次，他倆一塊兒去勞動，在菜地里鋤草。兩個人努力干著活，顧不得停下來休息，一會兒就鋤好了一大片。
只見管寧抬起鋤頭，一鋤下去，“當”地一下，碰到了一個硬東西。管寧好生奇怪，將鋤到的一大片泥土翻了過來。黑黝黝的泥土中，有一個黃澄澄的東西閃閃發(fā)光。管寧定睛一看，是塊黃金，他就自言自語地說了句：“我當是什么硬東西呢，原來是錠金子?！苯又?，他不再理會了，繼續(xù)鋤他的草。
“什么？金子！”不遠處的華歆聽到這話，不由得心里一動，趕緊丟下鋤頭奔了過來，拾起金塊捧在手里仔細端詳，舉止很是輕浮。
管寧見狀，一邊揮舞著手里的鋤頭干活，一邊責備華歆說：“錢財應該是靠自己的辛勤勞動去獲得，一個有道德的人是不可以貪圖不勞而獲的財物的。”
華歆聽了，口里說：“這個道理我也懂?！笔掷飬s還捧著金子左看看、右看看，怎么也舍不得放下。后來，他實在被管寧的目光盯得受不了了，才不情愿地丟下金子回去干活。可是他心里還在惦記金子，干活也沒有先前努力了，還不住地唉聲嘆氣。管寧見他這個樣子，不再說什么，只是暗暗地搖頭。
又有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。正看得入神，忽然外面沸騰起來，一片鼓樂之聲，中間夾雜著鳴鑼開道的吆喝聲和人們看熱鬧吵吵嚷嚷的聲音。于是管寧和華歆就起身走到窗前去看究竟發(fā)生了什么事。
原來是一位達官顯貴乘車從這里經過。一大隊隨從佩帶著武器、穿著統(tǒng)一的服裝前呼后擁地保衛(wèi)著車子，威風凜凜。再看那車飾更是豪華：車身雕刻著精巧美麗的圖案，車上蒙著的車簾是用五彩綢緞制成的，四周裝飾著金線，車頂還鑲了一大塊翡翠，顯得富貴逼人。
管寧對于這些很不以為然，又回到原處捧起書專心致志地讀起來，對外面的喧鬧完全充耳不聞，就好像什么都沒有發(fā)生一樣。
華歆卻不是這樣，他完全被這種張揚的聲勢和豪華的排場吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆連書也不讀了，急急忙忙地跑到街上去跟著人群尾隨車隊細看。華歆的舉動顯得很不莊重，完全沒有一個讀書人的沉穩(wěn)大度。
管寧目睹了華歆的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望。等到華歆回來以后，管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中問割成了兩半，痛心而決絕地宣布：“我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以后，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了。我不能與道不合的人交往！”
益友難交更顯得可貴。朋友并不一定越多越好，多交益友，少交損友，才能真正從朋友身上得到進步和快樂。益友志同道合，可以讓你有所借鑒，對你有所幫助，能在關鍵時刻扶你一把。交友不能不慎重，要有分辨才能交。
遂事不諫，既往不咎
哀公問社于宰予。宰予對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”
——論語·八佾
魯哀公問宰予用什么木頭做土神的牌位好。宰予回答說：“夏代用松木做，殷代用柏木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”
孔子不滿意宰予關于“使民戰(zhàn)栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。但周代又確實是用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批評宰予，而只是從思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這里所表現(xiàn)的，倒的確是一種既往不咎的寬恕精神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也于事無補，不如不說的好。
人們常說：“過去的就讓它過去吧?！被蛘哒f：“坦白從寬，抗拒從嚴；既往不咎，立功受獎?！?/p>
寬容是處世做人的要點。一個以敵視的眼光看人，對周圍的人戒備森嚴，心胸窄小，處處提防，不能寬大為懷的人，必然會因孤獨而陷于憂郁和痛苦之中；而寬宏大量，與人為善，寬容待人，能主動為他人著想，肯關心和幫助別人的人，則討人喜歡，被人接納，受人尊重，具有魅力，因而能更多地體驗成功的喜悅。
寬以待人，就是在人際交往中有較強的相容度。人們往往把寬廣的胸懷比作大海，能廣納百川之細流，也不拒暴雨和冰雹；也有人把忍耐性比作彈簧，具有能屈能伸的韌性。誰若想在困厄時得到援助，就應在平時待人以寬。這就是說，相容接納、團結更多的人，在順利的時候共奮斗，在困難的時候共患難，進而增加成功的力量，創(chuàng)造更多成功的機會。反之，相容度低，則會使人疏遠，減少合作力量，人為地增加阻力。
人往往能夠將別人的缺點看得一清二楚，但這并不意味著可以因此嚴厲地指責別人。在與人相處時，要懂得隨時體諒他人，在溫和且不傷害人的前提下，適宜地幫助別人。以嚴厲的態(tài)度對待別人，容易遭致他人的怨恨，反而無法達到目的。若要避免遭受人為的困擾，關鍵在于寬容他。
處世做人不應用苛刻的標準去要求別人，要尊重人家的自由權利，只有做一個肯理解、容納他人的優(yōu)點和缺點的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒了的人，不會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠之。
因此，人應當有廣闊的胸懷，宏大的氣度。大河里生活的魚，不會因遇到一點風浪就驚慌失措；而小溪里的魚就不同了，一感覺到有點異常動靜，立刻四處逃竄。人也是這樣的。胸襟坦蕩寬廣的人不是這樣，他們不為猶如芝麻般的小事而忙得團團轉，他們把目光投向生活的深度和廣度，他們是做事穩(wěn)重、態(tài)度從容不迫的人。
以仁恕之道推及他人，可以使人有個寬廣的胸懷，容忍別人的過失。同時，也可以不因別人合理的指責自己而遷怒別人，達到人際關系的和諧。
生活中常常有些人，無理爭三分，得理不讓人，小肚雞腸。相反，有些人真理在握，不聲不響，得理也讓三分，顯得綽約柔順，君子風度。前者，往往是生活中的不安定因素，后者則具有一種天然的向心力。一個活得嘰嘰喳喳，一個活得自然瀟灑。假如是重大的或重要的是非問題，自然應當不失原則地論個青紅皂白，甚至為追求真理而獻身，也值得。但日常生活中，也包括工作中，有人往往為一些非原則問題，小小不然的皮毛問題爭得不亦樂乎，誰也不肯甘拜下風，說著論著就較起真來，以至于非得決一雌雄才算罷休，嚴重的甚至大打出手，或鬧個不歡而散，影響團結。越是這樣的人越對甘拜下風的人瞧不順眼。時下里流行一句話：“玩深沉”。其實這種場合玩點深沉正顯示了大度綽約的風姿。爭強好勝者未必掌握真理，而謙和的人，原本就把出人頭地看得很淡，更不屑說一點小是小非的爭論，根本不值得稱雄了。越是你有理，越表現(xiàn)得謙和，往往越能顯示一個人的胸襟之坦蕩、修養(yǎng)之深厚。
與人方便，自己方便。以善良的人性為人處世，自然會獲得他人的認可。
一個能成就一番事業(yè)的人，一定是一個心胸開闊的人。
青年人要成大事，一定要有一個開闊的胸懷，只有養(yǎng)成了使自己的胸襟開闊，坦然面對，包容一些人和事的習慣，才會在將來取得事業(yè)上的成功與輝煌！
過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。
所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
有人說寬容是一把健康的鑰匙，是一個人修養(yǎng)和為人善良的結晶，是生活幸福的一劑良藥。寬容別人，無論走到哪里，都會帶去一片和煦的春風；不肯寬容別人，往往會給自己帶來痛苦。寬容猶如冬日正午的陽光，常常會令冰冷的心墻漸漸融化。寬容是一種豁達和摯愛，可以化沖突為祥和，化干戈為玉帛。以寬厚之心待人，就會使彼此擁有更多的信任和愛戴。寬容是一種涵養(yǎng)，它是一種善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，帶給你心靈的安寧和恬靜。
有人說寬容是軟弱的象征。其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是一種需要操練、需要修行才能達到的境界。
不為他人的錯誤而懲罰自己。氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄的影子。生氣的根源不外是別人做事侵犯、傷害了自己的利益和自尊心等，于是勃然作色，怒從心頭起。此種生理反應無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤，拙然不值！
孔子還說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”就是“做領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀，我用什么來觀察這種人呢？”
沒有什么值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。
這里最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反復從正面說：“寬則得眾。”寬容就能得到群眾擁護。并把“寬”作為“仁”的五個方面內容之一。
荷裔美國作家亨德里克·房龍曾寫過一本有世界影響的名著寬容，把寬容作為人類文明進步的重要標志。
如果說，寬容對于一般人來說都非常重要的話，那么，對于居于上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒?！彼宄毫耍宄旱较裼斡境乩锏乃粯?，是沒有魚兒能夠在里面生存的；人太明察、太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一樣，那是沒有人愿意跟隨你的。俗話說：“金無足赤，人無完人。”其實也是說的這個道理。
在中國歷史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嘗君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下求賢令選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才干的人，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發(fā)突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。
有仁德才能夠正確對待他人，寬容他人，孔子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄爸挥杏腥实碌娜瞬拍軌蛘_地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人?！?/p>
日月逝矣，歲不我與
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”“曰不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?/p>
——論語·陽貨
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他。他就送給孔子一只乳豬?？鬃拥鹊剿辉诩业臅r候，去回拜他。不巧和他在路上相遇了，他對孔子說：“來！我和你談一談?！彼又f：“自己藏著一身的本領，卻聽任國家一片迷亂，這能叫作仁嗎？”孔子自問自答說：“不能。自己喜歡做官卻屢次錯過機會，這能叫作智嗎？”孔子又回答說，“不能。時光在流逝，歲月不等人啊?！笨鬃诱f：“好吧，我準備做官了?！?/p>
讀論語不能不體味孔子的通權達變思想，這一思想體現(xiàn)在求仕、干祿、侍君主、奉父母、待友朋等諸方面，以及政治制度改良、歷史人物之評判等領域。研究孔子的通權達變思想，對于正確把握孔子思想之全部具有重要意義。
孔子曾經說過：“君子對于天下的事，沒規(guī)定怎么干，也沒規(guī)定不要怎么干，只要合理恰當，就可以干。”說得通俗一點，也就是凡事要采取一種靈活灑脫的態(tài)度，只要是不違背大原則，過去一點過來一點，先一點后一點，左一點右一點，無關宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。這也是“要有原則，更要靈活”變通之術的具體表現(xiàn)。
孔子一生遭遇險境與侮辱，卻每次都能死里逃生，并化解侮辱為動力，歸根到底在于他不死要面子、不死板，是一個極懂得變通的人。
有一次，孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整十天沒有飯吃，有時連野菜湯也喝不上。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不管肉的來路不明，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒是怎么搞來的，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問：“先生為啥現(xiàn)在與陳、蔡受困時不一樣了呀？”孔子答道：“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義氣呀！”
傳說，孔子當年被圍困在陳國與蔡國之間，弟子去向當?shù)馗蝗饲笫场８蝗艘宦犑强鬃拥耐降茉谟戯?，就寫一“真”字，讓他說是什么字。弟子一看說是個真字，可是富人堅持說不對，不給食物。孔子聽弟子一說就去了，說：“直八?！备蝗诉B呼：“厲害厲害，果然是大師?！钡茏右苫螅髅鞑皇钦鎲?？孔子說：“認真，認真我們就不該討飯了，現(xiàn)在就是認不得真的時候啊。”
還有一次，孔子與弟子云游于鄭，被反對儒學的一個權貴抓住，要求他們立刻離開鄭地，并且保證再也不傳授儒學，不然殺頭。弟子都很為難，只見孔子毫不含糊地當場保證，而后立刻上路。但當他們一離開鄭，就馬上著手進行講學事宜。弟子很不了解地問老師：“老師不是教我們講誠實信用嗎？既然已經保證了不再講學還——”孔子啞然笑了：“請問儒學有沒有錯？沒有，那么鄭人的要求就是無理的，對無理之人就應該用無理的辦法，那與無理之人約定就不必認真了?！?/p>
孔子講授儒家學說，不是拘囿于死板的說教而是靈活運用，孔子學說的核心是仁，孔子以誠信為本，講究君子之風。但是不該講、無條件講的時候他決不死要面子活受罪，可謂達到了高度民主的原則性和靈活性的絕佳統(tǒng)一。所以他是閃耀兩千多年的圣人。
“亞圣”孟子也提倡靈活變通，反對“教條主義”，他說：管理者不能像一般人那樣言必信，行必果，要看那樣做是否適宜，錯了就要改，對的就要堅持。否則情況變化了，那就會重犯“尾生之信”的錯誤了。
古代一個叫尾生的男子與一個女子在橋下約會，尾生先到了，在那里等。結果女子沒等到，卻把洪水等來了。水位越來越高，久久不去。尾生為了不失信于人，便抱著橋柱子繼續(xù)等，直到最后被活活淹死。
姑且不論那個女子的問題，單就尾生這個人的做法實在是愚鈍的可以。這固然是守信了，但并不合乎道義，盲目守信頗為不值，死得冤枉。
自古以來，人們就很重視變通，并運用變通智識擺脫了各種不利局面，取得了種種成功。事實上，我們每個人在生活中都會遇到各種各樣的人，處理各種各樣的事，如果一味地剛直，一味地守信，一味地疾惡如仇，不僅待不好人，處不好事，自己也將受到傷害。所以，有時候來一點虛與委蛇應付應付也未必就是老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與周旋，那當然就是另外一回事了。而如果我們運用虛與周旋的智謀去對付邪惡者，并保全自己，那可就是令人贊賞的事了。
變通之法就像古語所云：“兵無常勢，水無常形”，處理各種事物時都要能夠做到隨機應變，因勢利導，因地制宜，不墨守成規(guī)，不拘泥于一格，甚至逢大勢不踐小諾，處大事不拘小禮，從而達到變則通，通則靈，靈則達，達則成的理想效果。
現(xiàn)實世界是一個變幻莫測的社會，如果一個人不能隨著形勢的變化而變化，勢必會落伍，甚而處處碰壁。反之，一個人能夠識時務，當隨就隨，遇到事情善于靈活變通，擇勢而為，那么他必能在社會中游刃有余。只有善于變通，勇于擇勢而為，才能更好地適應于當今這個競爭異常激烈，對人們智商要求越來越高的偉大變革時代的社會需要。
耳聽為虛，眼見為實
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可枵也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
——論語·公冶長
宰予白天睡覺，孔子說：“腐爛了的木頭無法雕刻，糞土一般的墻壁無法粉刷。對于宰予還有什么值得指責的呢？”孔子又說：“起初我對別人，聽了他說的話，便相信他的行為；現(xiàn)在我對別人，聽了他的話，還要考察他的行為。從宰予的事情后，我改變了以前的態(tài)度?！?/p>
孔子有一個弟子叫宰予，他很會說話，以言辭動人?？鬃釉浟辛恕暗滦小⒀哉Z、政事、文學”四個排行榜，宰予列于“言語”榜。但宰予的品德卻算不上高尚，他曾經嫌服喪三年的時間太長和孔子抱怨，惹得孔子罵他“不仁”；又熱衷于做官，后來到齊國為臨淄大夫，與高官田常合伙作亂，陰謀反叛朝廷，結果被滿門抄斬，孔子為他感到恥辱。
大白天，同學們都在認真讀書學習，而宰予卻在睡大覺?？鬃雍苌鷼猓f：“腐爛了的木頭沒辦法雕刻，糞土似的墻壁沒辦法粉刷。對于這個宰予，我還能說什么？”又說：“最初，我聽到人家說的話，就相信他的行為。今天我聽了人家的話，還要看他的行動。是宰予的表現(xiàn)，讓我改變了自己從前的做法啊?！?/p>
宰予塑像
孔子為什么生這么大氣呢？就是宰予雖然話說得很漂亮，但行為不符，實際上欺騙了孔子?？鬃又匀思艺f什么他就相信，“聽其言而信其行”，并不是說孔子笨或愚蠢，而是孔子對每個人都很信任，相信“人性本善”，但沒想到就是這個宰予，辜負了孔子的信任，欺騙自己的老師，既無信，又對師長不敬，所以孔子才這么生氣。
從這件事中，孔子也悟出了一個道理：耳聽為虛，眼見為實。不管你是什么人，不管你話說得多么好聽，哪怕是舌綻蓮花，也得看看你的行動，再決定相信不相信你。
在另外的一個場合，孔子也重述過這個道理，只不過換了個說法?？鬃釉浾f過：“如果有一個人令眾人都討厭的話，那么你對他不要輕易下結論，需要審查一下實情。如果有一個人令眾人都喜歡的話，那么你也不要輕易下結論，需要好好調查一下他的本來面目。這再次說明了“耳聽為虛，眼見為實”的重要性。如果未經核實，盲目相信別人說的話，很有可能釀成大禍。
劉邦
當年劉邦打天下時，本來準備委任陳平重任，結果部下有人向他打小報告說陳平個人生活作風有問題，并且以權謀私。經過一番實際調查后，得出結論是“并無此事”。兩個人溝通后，達成相互的諒解，陳平重新得到信任。后來他六出奇計，幫助劉邦安定天下。
雖然是“耳聽為虛，眼見為實”，但也要提防，有的時候“耳聽為虛”，“眼見未必為實”，必須要會思考，否則的話，再“明亮”的眼睛也有靠不住的時候。
當年孔子帶弟子周游列國，困于陳、蔡之間，生活艱辛，常常吃了上頓沒下頓。有一日，又沒米下鍋了。虧得弟子子貢向鄉(xiāng)人四處討求，討得一些米來。弟子顏回便急忙生火做飯。
子貢討米辛苦，躺著休息了一會兒。饑腸轆轆，躺不住，便上井邊喝水。此時一股米飯香飄入鼻孔，子貢不由向顏回做飯?zhí)幫瑓s見顏回從飯鍋里迅速抓了一把，塞入口中。子貢好不生氣，便來向孔子告狀，說：“真是知人知面不知心，平日看不出，一到困苦時就露餡兒了?！?/p>
孔子疑惑道：“真有此事？”子貢說：“我親眼所見，絕對不會錯?！币獡Q了別人，可能就會勃然大怒，把顏回叫來狠狠批評一頓。可孔子不會如此魯莽，他在思考子貢是否真的看明白了。于是他勸子貢莫輕下結論，待自己了解后再說。
一會兒，顏回來請孔子去吃飯?？鬃诱f道：“方才我打了個盹兒，夢見先父。他是要來保佑我吧。因此我想先拿這飯來祭祀先父。不過，不知這飯你動過了沒有？動過的飯是不能用來祭祀的。”
顏回急忙搖手說道：“老師，千萬不能用這飯祭祀。適才煮飯時，恰有黑灰落在飯上，不管它吧，不干凈；想扔了吧，又可惜。我就把那塊沾灰的飯撿起吃了?！弊迂曔@才知道自己冤枉了顏回，好不慚愧。
對于孔子來說，這件事，他沒有偏聽子貢的話，雖然是起了疑心，但終究試探了一番，明白了真相，縱然稍稍慚愧，但幸好沒犯大錯，“耳聽為虛，眼見為實”的準則還是遵守了。但對于子貢來說，行為就有點魯莽了，“眼見未必為實”，他只相信自己所見，就跑去告狀，未免太武斷了。所以說，有的時候，看到的事情，也不能臆測，也需要用心去分析。
做任何事，都應該遵循“耳聽為虛，眼見為實”的原則，先弄好調查研究工作，等事情搞得一清二白，再下結論也不遲。至于說重大的決策事宜，就更不能馬虎了。不僅要“耳聽為虛，眼見為實”，還需要把事情的起因結果、來龍去脈都調查核實清楚，才能做進一步的工作。不然的話，所造成的損失和傷害，不僅有物質上，也有精神上的，這就遠遠不是金錢所能彌補的。
