簡介

李贄（１５２７—１６０２），中國明代后期思想家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江（今屬福建）人。原姓林，名載贄，漢族，先世祖受所娶胡婦影響?zhàn)б肋^回教。嘉靖三十一年（１５５２）中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕（同“厚”）諱，取名贄。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。他曾接觸過王守仁學(xué)說，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。

１５８８年和１５９０年先后有初潭集和焚書問世，書中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。１５９９年藏書問世，受到進一步迫害。１６０２年以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄。李贄７６歲在獄中受到嚴重迫害，不堪忍受，于是請一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過剃刀自殺身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。

生平

李贄生活的時代

李贄生活在明代的嘉靖、隆慶、萬歷年間。這時，興盛的明王朝已經(jīng)走向了下坡路，中國的封建社會也進入了后期階段，正是一個社會矛盾錯綜復(fù)雜、階級斗爭日益尖銳的多事之秋。

土地日益集中在少數(shù)皇族和大地主手中。弘治（明孝宗年號）年間，皇莊、官莊已有三百多處，占地四萬五千余頃。嘉靖（明世宗年號）、隆慶（明穆宗年號）間這種趨勢繼續(xù)增長，萬歷（明神宗年號）時期，更有了惡性發(fā)展。明史·食貨志記載，明神宗時，“福王分封，插河南、山東、湖廣田為王莊，至四萬頃，群臣力爭，乃減其半”。官僚地主占有土地的情況也相當(dāng)驚人。大官僚徐階一家就占有土地二十四萬畝，至于擁有上萬畝土地的地主則到處都有，而多數(shù)農(nóng)民卻無立錐之地。顧炎武日知錄說：“吳中之民，有田者十一，為人佃作者十九?！蓖恋氐母叨燃?，形成了廣大農(nóng)民與大地主之間的尖銳矛盾。

李贄

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在封建社會的母胎中，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽。在經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了以剝削雇傭勞動為特點的手工工場。僅蘇州一地，在這種手工工場中勞動的工人就有數(shù)千之多。新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，要求打破封建制度的束縛，并且很快就顯示了自己的力量。公元１６０１年蘇州發(fā)生的罷工抗稅斗爭就是其中的一例。

明王朝的統(tǒng)治，以高度的中央集權(quán)為特點，法令嚴酷，特務(wù)橫行。高踞在龐大官僚機器之上的朝廷，政治昏庸，生活腐化。他們大興土木，到處搜羅珍奇玩好，弄得府庫空虛，帑藏匱竭。于是他們挖空心思，箕斂財賄，巧立名目，增加賦稅，以致人民負擔(dān)空前沉重。再加上連年外患，倭寇騷擾，給社會生產(chǎn)帶來很大破壞，造成怨聲載道、流民遍野的嚴重情況。

社會矛盾的加劇，使統(tǒng)治者不得不強化思想統(tǒng)治。早在宋代，就出現(xiàn)了以程顥、程頤和朱熹為代表的道學(xué)。道學(xué)家把封建倫理說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”，要人民俯首帖耳當(dāng)奴隸。到了明代，由于統(tǒng)治者的提倡，道學(xué)流毒更廣。不少并無真才實學(xué)的人，只知空講義理，獵取名利，對于國家大事束手無策；有的人甚至口稱仁義，行同狗彘，造成層出不窮的政治丑聞。嘉靖年間，奸相嚴嵩掌權(quán)，朝臣三十余人自愿充當(dāng)義子。這種日益頹下的士風(fēng)，也是封建王朝趨向沒落的一個重要標志。

李贄就生活在這樣的時代。他去世時，距明朝滅亡只有四十二年，距明末全國農(nóng)民大起義只有二十多年。他行經(jīng)南北十余省，對社會情況有不少了解。作為一個不受儒家傳統(tǒng)思想束縛、而又富有正義感的知識分子，他不可能不提出自己的主張。

李贄的生平和著作

李贄，號溫陵居士，又號宏甫、龍湖叟，福建省泉州晉江人。泉州早在宋代就設(shè)立了市舶司，一直是對外貿(mào)易的重要港口。他的祖宗幾代都從事航?；顒樱赣H可能是一個教書先生，家境并不富裕。李贄生于明世宗（朱厚熜）嘉靖六年（１５２７），死于明神宗（朱翊鈞）萬歷三十年（１６０２），活了七十六歲。他的一生大致可分為三個時期：

青年時期：從嘉靖六年至三十四年（１５２７—１５５５）。

李贄出生不久，母親便去世了。因此，他從童年便學(xué)會了料理自己的生活。七歲隨父親讀書，善于獨立思考，能夠提出不同的見解。十二歲時，寫了老農(nóng)老圃論，對論語·子路篇的樊遲請學(xué)稼章做出了新的解釋，受到人們稱贊。

李贄從二十歲起，就離開家鄉(xiāng)出外謀生。艱苦的生活磨煉，養(yǎng)成了他倔強的性格。他說：“余自幼倔強難化，不信學(xué)，不信道，不信仙，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！?/p>

李贄蠟像

李贄本是討厭科舉的，所以對朱熹的四書集注也讀不下去。但是，環(huán)境偏要逼他去干不愿干的事情，這給他造成了很大的苦惱。他一方面不得不像一般應(yīng)考舉子那樣，背誦一些時行的八股文，以便應(yīng)付考官，并在二十六歲考中了舉人；另一方面，又深感這種做法的無聊，曾諷嘲地說：“此直戲耳！……但作繕寫謄錄生，即高中矣！”因此，他不愿再到京城參加會試，認為只要有個糊口的手段，能有機會研究學(xué)問，也就夠了。

宦游時期：嘉靖三十五年至萬歷八年（１５５６—１５８０）。

李贄第一次做官是到河南輝縣當(dāng)教諭。在輝縣過了五年，嘉靖三十九年（１５６０）升為南京國子監(jiān)博士。到職后數(shù)月，便因父親去世，回家守制。李贄此次回家，正逢倭寇肆虐，他在路上，晝伏夜行，回家后，又登城守衛(wèi)。由于戰(zhàn)爭關(guān)系，糧食短缺，全家經(jīng)常處于饑餓狀態(tài)。喪服期滿，他便攜帶家眷到了北京。

嘉靖四十三年（１５６４），李贄就任北京國子監(jiān)博士。但不久，他的祖父又死了，他便將妻子黃氏和三個女兒安排到輝縣居住，自己回鄉(xiāng)奔喪。不料，這年河南鬧災(zāi)荒，二女、三女相繼餓死。李贄在家住了三年，回到輝縣后，與妻子對坐燈下，共訴往事，不覺凄然淚下。

嘉靖四十五年至隆慶四年（１５６６—１５７０），李贄在北京補禮部司務(wù)，并開始接觸和研究王陽明的學(xué)說。

隆慶四年至萬歷五年（１５７０—１５７７），李贄改任南京刑部員外郎。在這里，他曾拜泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮的兒子王襞為師，開始接受了泰州學(xué)派的影響。

萬歷五年（１５７７），李贄出任云南姚安知府。由于在長期的宦游生活中，親身感受到社會矛盾的尖銳，所以他針對“上官嚴刻，吏民多不安”的情況，主張寬以馭下，向上司提出了對于“邊方雜夷”，要寬法緩征的建議，不但未被采納，反而因此觸犯了上級。

李贄為官二十余年，經(jīng)常觸犯權(quán)勢者，而同那些一味堅持儒家教條的人，又格格不入。他說：“大概讀書食祿之家，意見皆同，以余所見質(zhì)之，不以為狂，則以為可殺也?！彼运麉捑牍賵錾睢＠钯椩谝Π仓蝺?nèi)，政績不錯，巡按云南的御史劉維要把他的政績上報朝廷，以便加恩晉級。但他堅決反對，認為那樣做是“貪官”、“貪榮”、“釣名”，便于任滿前兩個月提出辭職。由于他為官清廉，臨走時，“囊中僅圖書數(shù)卷，士民遮道相送，車馬不能前進”。

萬歷八年（１５８０），李贄離開云南，結(jié)束了二十多年的宦游生涯。

隱居著述時期：萬歷九年至三十年（１５８１—１６０２）。

李贄于萬歷九年（１５８１）來到黃安，住在好友耿定理那里，專心讀書著述。但不久，耿定理去世，他與耿定理的哥哥耿定向意見沖突，無法共處。便于萬歷十三年（１５８５）將家眷送回原籍，自己搬到離麻城三十里的龍湖芝佛院居住，開始了他一生中最重要的一段生活。

龍湖在群山環(huán)抱之中，與外界來往很少，環(huán)境是幽靜的。但是，李贄的心情卻無法平靜，他把多年積壓在胸中的憤懣，都在自己的一部部著作中傾泄出來。他厭惡那些道學(xué)氣味很濃的俗儒，說同這些人“但一交手，即令其遠坐，嫌其臭味”。對于欺世盜名的假道學(xué)，更是進行了無情的揭露。萬歷十八年（１５９０），他的焚書出版了，其中收錄了揭露道學(xué)家耿定向的七封信。李贄以犀利的筆鋒戳痛了偽君子的傷疤，引起了他們的瘋狂反撲。于是，本來寧靜的龍湖不寧靜了，碧綠的深潭中掀起了波濤。耿定向鼓動他的徒弟寫了焚書辨，且編造謠言，誣蔑李贄“引誘良家女子”，“左道惑眾”，在李贄游武昌黃鶴樓時，耿定向雇用流氓將其趕走。他們還借助于擔(dān)任巡道御史的史某的權(quán)勢，揚言要將李贄驅(qū)逐出境，遞解回籍。面對這些迫害，李贄進行了針鋒相對的斗爭。他說：“我若告饒，便不成李卓老矣！……故我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱?！庇终f：“自量心上無邪，身上無非，形上無垢，影上無塵，古稱‘不愧’、‘不怍’，我實當(dāng)之。是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也。正兵法度森嚴，無隙可乘，誰敢邀堂堂而擊正正，以取滅亡之禍歟?！?/p>

萬歷二十四年（１５９６），李贄去山西等地講學(xué)。兩年后，再次來到南京。萬歷二十七年（１５９９），在南京出版了另一部重要著作藏書。

李贄故居

當(dāng)萬歷二十八年（１６００）李贄回到龍湖的時候，麻城的反動勢力正在勾結(jié)地方官吏策劃一次對他的更大迫害。由于李贄曾在萬歷十六年（１５８８）落發(fā)出家，所以迫害者便打出“逐游僧，毀淫寺”、“維持風(fēng)化”的旗號，拆毀了芝佛院，燒掉了李贄準備安放自己遺體的塔，來勢異常兇猛。李贄由于事先被人接走，才免于難。于是，這位七十四歲的老人，不得不再次經(jīng)受顛簸之苦，忍痛離開居住了十幾年的龍湖，前往河北通州去依附好友馬經(jīng)綸了。

李贄在通州住了一年多，身體一直虛弱多病。為此，他曾經(jīng)寫下了遺囑。但是，反動勢力并沒因其已到了風(fēng)燭殘年而停止對他的迫害。京城的一個官僚張問達居然上疏劾奏李贄，說他刊刻焚書、藏書，惑亂人心，隨意褒貶古人；在麻城勾引士人妻女，挾妓女白晝同浴，敗壞世風(fēng)。若不趕快處置，李贄勢必要把北京變成第二個麻城。這些人的用心是極其惡毒的，而其手段又是十分卑鄙的。為了置李贄于死地，不僅無中生有，構(gòu)詞誣陷，還硬說七十老翁挾妓縱淫，真是無所不用其極！明神宗朱翊鈞看到奏疏，立即下令逮捕李贄，焚毀他的著作。這時，李贄已經(jīng)病臥不起，他躺在門板上被抬進監(jiān)獄，一路昏迷，粒米不進。到監(jiān)獄后，又躺在臺階上接受審問，但態(tài)度仍然十分倔強，使審問官束手無策。李贄在獄中，決心以死做最后的反抗，曾作詩道：

四大分離象馬奔，求生求死向何門？

楊花飛入囚人眼，始覺冥司亦有春。

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

我今不死待何時？愿早一命歸黃泉。

萬歷三十年（１６０２）三月十五日，李贄用剃刀自刎，第二天氣絕自死，時年七十六歲。這位戰(zhàn)斗了一生的反道學(xué)戰(zhàn)士，最后又用鮮血寫下了對封建專制主義的控訴狀：

李贄一生著述很多，最重要的是岱焚書、續(xù)焚書、藏書、續(xù)藏書。

焚書六卷，是李贄的詩文集，收錄了他的書信、雜著、史論、詩歌等，最早刊刻于萬歷十八年（１５９０）。作者在自序中說：“所言頗切近世學(xué)者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之?！边@就是命名焚書的由來。續(xù)焚書五卷，是李贄死后由他的學(xué)生編成的，最早出版于萬歷四十六年（１６１８），內(nèi)容大致與焚書相同。

藏書六十卷，續(xù)藏書二十七卷，都是李贄后期評述歷史人物的著作。藏書主要取材于歷代正史，載錄了自先秦至元末的歷史人物約八百名；續(xù)藏書取材于明代的人物傳記和文集，載錄了神宗以前的明代人物約四百名。李贄按照自己的觀點把這些歷史人物加以分類，對一些人物事件和言論寫了專論或評語，富于批判精神，表達了他進步的政治思想和歷史觀。李贄自知此書“與世不相入”，說：“吾姑書之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者。”（藏書·梅國楨序）這是取名藏書的苦心。藏書最早刻于萬歷二十七年（１５９９），續(xù)藏書最早刻于萬歷三十九年（１６１１）。

以上四種書是研究李贄思想的主要資料。解放后，經(jīng)中華書局校訂、標點，重新出版。解放后重版的李贄著作還有史綱評要三十三卷，批評忠義水滸傳一百卷。另外，李贄的著作還有初潭集、李氏叢書、李氏六書、易因等多種，因流傳的版本很少，不易見到。

李贄對封建禮教的批判

李贄對于封建禮教進行了尖銳的批判。他說：“此間無見識人，多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。”他的異端思想，歸納起來就是：反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反專制。

李贄墓

李贄認為歷史是發(fā)展的，人的德性也是“今日新也，明日新也，后日又新也”。世界上沒有一成不變的東西。因此，他反對機械地學(xué)習(xí)古人，認為那是“效顰學(xué)步”，更反對把封建圣人孔子的話當(dāng)作萬古不變的絕對真理，把孔的是非當(dāng)作今人的是非。他說：“前三代，吾無論矣；后三代，漢祖唐宋是也。中間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！彼嬲]藏書的讀者：“覽則一任諸君覽觀，但無以孔夫子之定本行罰賞也?！睂δ欠N“亦步亦趨，舍孔子無足法者”的道學(xué)家，他是十分鄙視的。在答耿中丞書中說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄還說，尊孔的人實際上并不知道孔子有什么可尊敬的，不過如“矮子觀場，隨人說研，和聲而已”，猶如“前犬吠形，亦隨而吠之，若問以吠聲之故？正好啞然自笑也已”?？鬃邮欠饨ㄉ鐣乃枷霗?quán)威，李贄不僅否定他的權(quán)威地位，而且把尊崇這個權(quán)威的人都比作無知的矮子，甚至比作吠形吠聲的狗，這在當(dāng)時，是需要極大的勇氣的。

李贄不僅敢于褻瀆圣賢，而且還毫不留情地貶低六經(jīng)。他認為，這些書“大半非圣人之言”，“縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方”，“豈可遽以為萬世之至論乎”？

六經(jīng)一向被歷代統(tǒng)治者奉為神圣的經(jīng)典，李贄這樣無情地攻擊它，正是在搖撼著封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

李贄還通過對許多具體問題的論述，表現(xiàn)了勇敢的反傳統(tǒng)精神，猛烈地沖擊了封建的倫理道德。比如，他寫的藏書，就是拋棄了傳統(tǒng)看法，而以自己的是非標準評價人物的。他說：“天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者，棄者，唾且罵者，余皆以為可托國、托家而托身也?！?/p>

君臣關(guān)系是封建倫理的核心問題。李贄反對以忠君作為評價人物的道德標準，也不同意君主臣仆的傳統(tǒng)觀點。他認為君臣關(guān)系應(yīng)該像朋友一樣：“君臣以義交也，士為知己死?！比绻骰栌?，那么臣子就要強諫：“臣之強，強于主之庸耳。茍不強，則不免為舐痔之臣所讒，而為弱人所食啖矣。”又認為人之貴賤取決于德行，而不在于政治地位的高低：“蓋天唯德為至貴，德在我矣，時位惡能限之？……使庶入而有君德，亦自然為利見之大入，使上焉者而無德，則雖位居九五，其誰利見之哉？”李贄這些重民輕君、君民平等的見解，是對于封建的君臣倫理關(guān)系的否定，也是對于明代的那些獨斷專行而又昏庸腐化的君主的有力鞭撻。

在婦女問題上，李贄批判了傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，提倡男女平等，婚姻自由，表現(xiàn)了十分卓越的見解。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”他認為男女在智慧上是沒有區(qū)別的，有些婦女知識不夠，主要是因為封建禮教的束縛，使她們不能外出學(xué)習(xí)的緣故。李贄贊成男女自由婚嫁，在批評紅拂記第十出俠女私奔的批語中說：“這是千古以來第一個嫁法！即此一事，便是圖王定伯手段，豈可以淫奔目之?！彼€主張寡婦可以再嫁，對于卓文君和司馬相如的戀愛評論說：“相如，卓氏之梁鴻也。使當(dāng)其時，卓氏如孟光，必請于王孫，吾知王孫必不聽也。嗟呼！斗筲小人，何足計事！徒失佳偶，空負良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計?！瓪w鳳求凰，安可誣也！”在四百年前的中國，當(dāng)“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)還統(tǒng)治著人們頭腦的時候，李贄這些大膽的議論，實在是難能可貴的。

李贄的書

為了反對強加給人們的封建禮教，李贄還提出了“童心說”。他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄胺蛲恼撸^假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心。失卻真心，便失卻真人?！比藶槭裁磿ネ哪?？就是因為“道理聞見日以益多”，而“道理聞見皆自多讀書識義理而來也”。換句話說，就是封建的倫理道德蒙蔽了人的童心。因此，他要求擺脫封建倫理道德觀念的束縛，要人拿出真心去客觀地認識社會問題。李贄的“童心說”和王陽明的“良知說”，都強調(diào)人人生知，在哲學(xué)上表現(xiàn)為唯心主義，但二者的著眼點和社會效果卻大不相同。“良知說”把封建倫理說成是人之本性，要人們服從封建道德的束縛，而“童心說”則認為恰恰是封建的倫理道德玷污了人的純潔的本性，具有一定的反封建傳統(tǒng)的進步意義。

李贄在現(xiàn)實生活中，正是按照“童心說”的基本思想去實行的。他“平生不愛屬人管”，強調(diào)個人自由，力求擺脫封建桎梏的束縛。因此，李贄不管到哪里做官，都與上司相抵觸。從云南辭官后，他不回原籍，而要寄居外地，因為“棄官回家，即屬本府本縣公祖父母管矣。來而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦。一毫不謹，失其歡心，則禍患立至。其為管束至入木埋下土未已也，管束得更苦矣。我是以寧飄流四外，不歸家也?！彼苑Q“流寓客子”，“兼書四字，而后作客之意與不屬管束之情暢然明白”。據(jù)他自己說，他在龍湖落發(fā)出家，也是為此：“蓋落發(fā)則雖麻城本地之人亦自不受父母管束，況別省之人哉！”李贄的隱居和出家，是有著消極、避世色彩的，但又是在特定的歷史條件下，反抗封建專制的一種手段。他是出身于小地主階級的知識分子，階級的限制使他不可能投身到人民斗爭的洪流中去，因而只能用這種特殊的方式表達自己對于社會的反抗。李贄聲稱：他的出家，一不是厭世，逃向虛無；二不是懷才不遇，待價而沽；而是像陶淵明一樣，不肯向權(quán)貴折腰，不肯與世俗妥協(xié)的表現(xiàn)。所以他雖出家，仍然“不持齋素而事宰殺，不處山林而游朝市，不潛心內(nèi)典而著述外書”。在黑暗的封建統(tǒng)治下，依靠這種個人的反抗，當(dāng)然不可能爭得自由，但李贄反對封建束縛，要求個人自由的思想，卻在一定程度上代表了新興市民階層的愿望，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的要求。他那種不畏強權(quán)，反抗舊傳統(tǒng)、舊勢力的精神，也給后人以極大的鼓舞。

李贄的反道學(xué)思想

李贄與封建道學(xué)家斗爭的一生中，對道學(xué)家的揭露和批判，更是值得我們認真回味的。李贄首先批判了反動的“道統(tǒng)論”?！暗澜y(tǒng)論”是道學(xué)家抬高自己、嚇唬別人的一張老虎皮。他們說，“道統(tǒng)”由堯舜傳到孔子，再傳到孟子，以后就中斷了。而程朱學(xué)派則是直接繼承了孟子的“道統(tǒng)”。道學(xué)家用這種唯心主義的手法，把自己說成是堯舜孔圣的正脈，封建制度的合法辯護人。對此，李贄批評說：“道之在人，猶水之在地也；人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載遭也審矣?！酥^軻之死不得其傳者，真大謬也?！彼J為，既然“人無不載道”，那么，道學(xué)家所說的，孟軻以后，道統(tǒng)中斷，直到宋朝，才有“濂洛關(guān)閩接孟氏之傳”的說法，是根本站不住腳的。

道不能離開人的生活而存在，“人無不載道”的提法，帶有樸素唯物主義的因素，它戳穿了神秘的“道統(tǒng)論”謊言，剝掉了道學(xué)家戴在自己頭上的光環(huán)。

李贄同時還批判了道學(xué)家的“理能生氣”的客觀唯心主義思想。他認為，世界的本原根本不是道學(xué)家所說的在天地之先的“太極”，或凌駕于氣之上的“理”。最初只是天地，只是陰陽二氣的對立。因此，李贄對于世界本原的解釋是唯物的，他以這種樸素的唯物主義為武器，否定了“理”和“太極”，動搖了道學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在思想史上有很大的進步意義。

李贄更進一步對道學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”的反動口號給予了嚴厲批駁。他指出：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣食之外，更有所謂種種絕與百姓不同者耳?！庇终f：“夫圣人亦人耳，既不能高飛遠舉，棄人間世，則自不能不衣不食，絕粒衣食而自逃荒野也。故雖圣人不能無勢利之心?！边@就是說：第一，物質(zhì)的需要是人的本能，是任何人包括圣人和主張“滅人欲”的道學(xué)家在內(nèi)的人都不能逃避的；第二，離開了人們的物質(zhì)需要，離開了穿衣吃飯，沒有別的抽象的理。李贄用這種樸實的道理，揭穿了“存天理，滅人欲”這一口號的虛偽性。

與道學(xué)家相反，李贄既不諱言人的物質(zhì)欲望，也不諱言人的私心，反而認為私心是人生而有之的：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣。”

把自私說成是人的天性，這正是市民意識的反映。用利己主義的冰水去掩沒空泛的道德說教，用赤裸裸的物質(zhì)利益去代替為倫理關(guān)系掩蓋著的封建特權(quán)，這在歷史上曾是一種進步的思想。因此，李贄不僅承認自私是人的天性，而且還進一步要求社會順應(yīng)這種天性，使之獲得充分發(fā)展的余地。在李贄看來，順其私心，能坐致太平；違其私心，則天下大亂。這樣，李贄的治世之道與道學(xué)家完全相對立。這表現(xiàn)了他是站在市民立場上，提出擺脫封建束縛和發(fā)展自由競爭的愿望。

李贄還強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，崇尚功利，而反對道學(xué)的空談義理無所事事。他說：“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣。吾遭茍明，則吾之功畢矣，若不計功，又何時而可明也？”他主張開發(fā)“山海之藏”，“因天地之利，而生之有道”。對于戰(zhàn)國時期變法圖強的人物如李俚、吳起，李贄都倍加贊揚。相反，他對于在政治上毫無建樹的道學(xué)家則十分反感。他批評朱熹說：“吾意先生必有奇謀秘策能使宋室再造，免于屈辱?！钡牵]有見到朱熹拿出“嘉謀嘉猷入告”。他嘲笑道學(xué)家們“平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實大圣大賢人矣”。但當(dāng)國家一旦有事，他們便“面面相覷，絕無人色，甚至互相推諉，以為能明哲。蓋因國家專用此等輩，故臨時無人可用?！泵鞔腥~以后，社會動蕩不安，外患頻仍，尤其是倭寇入侵，給人民的生產(chǎn)和生活造成極大損失。但是統(tǒng)治者束手無策，坐令東南糜爛數(shù)十年。李贄親身經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦，心情十分沉重，認為這種局面的形成，與道學(xué)的冥悟空談有密切關(guān)系。他寫詩說：“當(dāng)時王、謝成何事？只好清談對酒壚。”對于那些清談?wù)`國的道學(xué)家，他怎能不嫉之如仇呢？

正因如此，李贄懷著極大的義憤，揭露了道學(xué)家欺世盜名的丑惡嘴臉。他指出，道學(xué)家都是一些無才無學(xué)的人，他們講道學(xué)，不過是為了混個一官半職：“此所以必講道學(xué)，以為取富貴之資也?！睙o學(xué)硬要裝作有學(xué)，內(nèi)心卑鄙，嘴上說的仁義道德、正心誠意，說得好聽，所以道學(xué)家在李贄的眼中，都是些不要臉皮的偽君子：“講道學(xué)者，但要我說得好聽耳，不管我行得行不得也。既行不得，謂之巧言亦可，然其如‘鮮矣仁’何哉！”“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行同狗彘”，就是李贄對這些人的生動概括。道學(xué)家們假裝正經(jīng)，擺出一副挽救世風(fēng)的面孔，實際上，他們才真正是道德敗壞、世風(fēng)日下的禍首。所以李贄說：“敗俗傷世者，應(yīng)甚于講周、程、張、朱者也?！薄敖裰v周、程、張、朱者可誅也。”

在李贄一生中，經(jīng)歷最尖銳的反道學(xué)斗爭，是他與道學(xué)家耿定向的論戰(zhàn)。耿定向（１５２４—１５９６），字楚侗，做過都察院左副都御史和刑部侍郎，是一個貨真價實的假道學(xué)。李贄說他：“名心太重也，回護太多也，實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不可自是?！彼七@等口是心非，“反不如市井小夫，身展是事，口便說是事。作生意者但說生意，力田作者但說力田。鑿鑿有味，真有德之言?！惫⒍ㄏ虻呐笥押涡碾[被統(tǒng)治者迫害致死，武昌數(shù)萬人為之喊冤。耿定向本是有力量營救他的，但為了保住自己的官職，避免嫌疑，不肯出面說公道話，卻又把自己比作“不避惡名以救同類之急”的東廓先生（鄒守益）。所以李贄揭露他說：“東廓先生不避惡名以救同類之急，公其能此乎？我知公詳矣，公其再勿說謊也?！惫⒍ㄏ蛴执笾v什么“不容已”，意思是說，凡合乎正義的事情就要不避困難地去做。李贄挖苦說：“分明貪高位厚祿之足以尊顯者，三品二品之足以褒寵父祖二親也，此公之真‘不容已’處也，是正念也?！崩钯椷x中了這個假道學(xué)為靶子進行解剖和揭露，一針見血，語語中的，在當(dāng)時社會上產(chǎn)生了很大影響。

總結(jié)

李贄是中國封建社會后期的一位進步思想家，他是封建禮教的異端和勇敢的反道學(xué)戰(zhàn)士。李贄的思想在一定程度上反映了新興市民階層的要求，在中國古代思想史上，占有重要的地位。

李贄作為進步思想家在歷史上很有建樹。明末清初的啟蒙思想家、清朝的唯物主義者戴震，都深受李贄思想的影響，辛亥革命時期和“五四”運動時期的進步人士，也從他的著作中汲取了力量。他勇敢批判舊思想、不向惡勢力低頭的斗爭精神，則仍是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。