簡介

朱熹（１１３０—１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵，漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源）人。十九歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物。

朱熹還是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期的程穎、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先、氣在后”，提出“存天理、滅人欲”。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言修正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或者典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。

世人對朱熹的評價(jià)比較高，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

生平

生逢沒世的大師

朱熹，南宋高宗建炎四年（１１３０）九月十五日降生在尤溪縣城里一個(gè)普通外籍失職官僚寓居的鄭氏館舍里時(shí)，他所直接面對的是衰亂之世的緊張流落和敗落世家的窮困拮據(jù)。朱熹的降生使朱熹的父親朱松又喜又憂。喜的是在單調(diào)沉悶的寓居生活里增添了一個(gè)年輕的小生命，憂的是動(dòng)蕩不安的時(shí)事和破落黯淡的生活，多多少少已經(jīng)預(yù)設(shè)了這個(gè)新鮮生命將來曲折不明的前景。

朱熹

據(jù)說朱熹生來穎悟過人，四歲剛能說話時(shí)，父親指著天教他說“天也”，而他竟然發(fā)問道：“天之上何物？”使得朱松吃驚不小。五歲時(shí)的朱熹常常出神地仰望天空，生出一種形上之思。大概寓居生活和嚴(yán)格的家教使得朱熹性格內(nèi)向，落落寡和。但深沉往往鑄就靈慧。六歲時(shí)，有一次他同一群兒童在鄭氏館舍前的沙洲上做游戲。他忽而走遠(yuǎn)獨(dú)自端坐，用手指在沙上寫劃，大家跑過去瞧，他寫劃的竟然都是八卦符號，人們都驚嘆他是“神童”。這些故事或許摻入些后人的夸飾。但不管怎樣，朱松在兒子身上寄予了相當(dāng)大的期望，他意味深長地督促朱熹說：“駿馬被勒住也不會(huì)跟犬一樣，小鯉魚也可以羽化成龍，我們家業(yè)的振興就全靠你了，趕緊行動(dòng)起來吧，可不要猶豫不前！”紹興七年（１１３７）夏天，朱松被召入朝做事，在去臨安（今杭州）之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城（今福建浦城）寓居。浦城地處閩北，西面武夷山，更是一個(gè)人文薈萃的地方。朱熹在這里開始接受比較正規(guī)的儒學(xué)六經(jīng)啟蒙教育。第二年，朱熹開始讀孟子，一下子就迷上了這本書。孟子的“性善”之說和“人皆可以為堯舜”的思想深深地感染著他，這個(gè)只有九歲的學(xué)童慨然而有做“圣人”的志向。

朱松是位激烈的主戰(zhàn)派官吏。紹興八年（１１３８）秦檜第二次拜相，與金議和，宋對金納貢稱臣。這便是臭名昭著的“紹興和議”。和議引起朝野上下許多有識之士的義憤。朱松與人聯(lián)名上書，痛斥乞和，終遭外放。朱松便憤然自清南歸奉祠，筑居乎建甌環(huán)溪，開始親自對朱熹進(jìn)行更為嚴(yán)格的家庭訓(xùn)蒙教育。這一年朱熹十一歲，從這時(shí)起，他便開始了自己所謂“十年寂寞抱遺經(jīng)”的苦學(xué)生活。這期間，朱熹接受了較為系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的啟蒙教育，他仔細(xì)地閱讀了論語、孟子、中庸、大學(xué)。事實(shí)上，四書教育也就是二程理學(xué)的教育，所以，也就是在這時(shí)，朱熹所學(xué)才初步與二程理學(xué)接上軌。朱松所服膺的是程顥—楊時(shí)—羅從彥一脈的理學(xué)思想，即以中庸為本，注重子思、孟子所標(biāo)舉的內(nèi)心自我修養(yǎng)功夫，亦即后來朱熹所說：“以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)?！辈浑y看出，朱熹此時(shí)主要是在心學(xué)上花功夫，中庸慎獨(dú)的存養(yǎng)之說是其理學(xué)以居敬為主的主要思想來源。

當(dāng)時(shí)朱松時(shí)刻都沒有忘記告誡朱熹成為吏士對國家、民族所承載的使命和責(zé)任。朱松特別喜好左氏春秋，因?yàn)槠渲邪藵夂竦摹白鹜跞烈摹钡乃枷牒汀熬几缸哟髠惔蠓ā钡膰?yán)肅綱紀(jì)。更何況朱熹有個(gè)族叔祖叫朱弁，積極主戰(zhàn)，使金時(shí)被拘留，誓死不屈，羈于北國十七年始得歸。家風(fēng)如此，又增以所習(xí)，使得朱熹自小便培養(yǎng)起一種強(qiáng)烈的抗金情緒。在一生的仕途生涯中，如乃父一樣，沉浮于和戰(zhàn)斗爭的險(xiǎn)灘里。在建甌，朱熹在接受三年多的經(jīng)學(xué)和理學(xué)教育的同時(shí)，還得到了父親在詩文方面的悉心傳授，到紹興十二年（１１４２）時(shí)，朱熹的詩文已經(jīng)不同凡響，詩風(fēng)深得陶彭澤、韋蘇州和陳簡齋蕭散簡遠(yuǎn)之趣。朱松夸贊他說是“骎骎驚子筆生風(fēng)”。不難看出，朱熹在后來解釋詩經(jīng)時(shí)超越漢宋諸儒而自成一家，與他學(xué)養(yǎng)中所具有的詩人氣質(zhì)，或者說與他所受到重經(jīng)學(xué)、理學(xué)而不廢詩學(xué)的良好教育，是難以分開的。

朱熹紀(jì)念館

紹興十三年（１１４３）三月二十四日，朱松病故。料理喪事后，朱熹母子便來到劉子羽家寄居。在劉氏家塾中，朱熹受到了更為正規(guī)全面的儒學(xué)教育，從修辭小學(xué)到義理大學(xué)，從法帖臨摹到苦讀經(jīng)書，一面為科舉入仕攻習(xí)程文與詞章之學(xué)，一面為入“圣賢之域”而潛研二程洛學(xué)一脈的理學(xué)。

紹興十七年（１１４７），朱熹參加了建州鄉(xiāng)貢，在三篇策論里放言高論朝廷大事，得到考官蔡茲的賞識。蔡頗為得意地對人講：“吾取中一后生，三篇策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人?！苯B興十八年禮部試，朱熹中第五甲第九十名，可謂鯉躍龍門，春風(fēng)得意。

紹興十一年（１１４１），宗弼因戰(zhàn)事失利，高宗、秦檜決定放棄淮河以北土地，宋與金又訂下了屈辱的“壬戌之盟”，南宋政權(quán)積弱喪權(quán)之勢更加惡化。衰世之中，理學(xué)在嚴(yán)厲禁絕的政策下已是脈息微弱，二程“洛學(xué)”從北宋崇寧以來屢遭禁絕。紹興六年（１１３７）左司諫陳公輔復(fù)論“伊川之學(xué)惑亂天下”，乞請“屏絕”，直到紹興十四年（１１４４）何若奏請“黜伊川之學(xué)”。學(xué)禁紛紛，天下士子噤若寒蟬，不少理學(xué)宿儒隱居山林，各以著述講學(xué)為業(yè)。這使得在二程“洛學(xué)”之后，理學(xué)的發(fā)展顯現(xiàn)出頹而不興、學(xué)理零亂的狀況。因而，年輕的朱熹在蟾宮折桂之后，依然是豪情和憂患交織于心。對他而言，幼承父訓(xùn)，任吏踐履、齊家治國乃是士子不可推卸的職責(zé)，他想在這衰世之中做出些革故鼎新的舉動(dòng)。但慨然“求道”的志向又注定他要在“格物致知”、“正心誠意”的理學(xué)之路上進(jìn)行永不間斷的追問和思索，博學(xué)篤志更是他的本色。

博采慎思的品行

紹興二十一年（１１５１）春天，朱熹便不自覺地走進(jìn)了宋儒慣于儒佛雙修之路。他有一首吳山高詩寫得跌宕有致，充滿了佛老的縹緲之氣：“行盡吳山過越山，白云猶是幾重關(guān)。若尋汗漫相期處，更在孤鴻滅沒間。”但一身禪氣的朱熹在赴同安任的路途上依然求學(xué)問道，尋訪閩中大儒?？梢哉f，他幾乎接觸了所有的閩中名儒，如李樗、林之奇、劉藻、艾軒等人，這些人的五經(jīng)思想里包含著不少疑古的新見，給了朱熹很大啟發(fā)。

在同安，朱熹“左右朱墨，蒙犯馗楚，以主縣簿于此”，所謂“蒞職勤敏，纖悉必親”，浮沉官場之初便顯示出自己突出的才干和過人的膽識。他在同安正經(jīng)界、整頓版籍和賦稅，篤行著宋代統(tǒng)治者抑兼并、黜豪右的基本政策。他還本著忠君愛民的樸素思想來整飭吏治。在追稅時(shí)，每日簽押和限期點(diǎn)追來防范吏人從中舞弊，遇事“定斷不恕，所以人怕”。朱熹比較關(guān)心民間疾苦，同安流傳著一個(gè)他處理民田爭訟的故事：有富人兼并別人的好地，朱熹知道后，提筆寫下“此地不靈，是無地理；此地若靈，是無天理”的咒語，結(jié)果，那個(gè)富人家在得地之后便敗落了。這種做法固然軟弱可笑，但也顯出破落孤寒出身的朱熹痛恨豪強(qiáng)兼并的一貫品格。此時(shí)，朱熹還以同安主簿兼主學(xué)事，整頓縣學(xué)教育，復(fù)習(xí)儒學(xué)，反對王安石的“荊公新學(xué)”。他重提孔夫子“志道、據(jù)德、依仁、游藝”的教育方針，以論語和禮記來教授弟子，重建儒家“克己復(fù)禮”的仁學(xué)思路，以期拯救封建衰世的紛亂人心。這些吏事和學(xué)事促使著朱熹在現(xiàn)實(shí)中做出不斷的思考，漸漸地沖淡了他閉門為學(xué)時(shí)向佛禪莊老的不自覺偏轉(zhuǎn)，加固了他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)：弘揚(yáng)儒家仁學(xué)里的實(shí)踐理性精神，通過反復(fù)不斷的學(xué)習(xí)和綜合，輾轉(zhuǎn)發(fā)展成為具有人學(xué)品格的宋代理學(xué)，也就是后來人們稱引的新儒學(xué)。但朱熹在形成自己理學(xué)思想體系的路上卻經(jīng)歷了漫長的學(xué)習(xí)和思索的過程。

朱熹墓

繁冗的簿吏生活并沒有使他忘記讀經(jīng)反思，朱熹此時(shí)盡管依舊訪學(xué)問友，但主要是不自覺地在佛儒之間顛簸飄搖。這位二十多歲的年輕人暫時(shí)還不能找到自己學(xué)無定旨的原因是與二程理學(xué)的師承淵流的中斷。早在紹興二十三年，朱熹曾訪學(xué)于南宋的一名理學(xué)正宗李侗。在李侗的影響下，朱熹一方面是與以佛說儒者論辯，自覺地以儒學(xué)來撻伐佛老之學(xué)；另一方面，他也逐漸感覺到李侗之學(xué)在本質(zhì)上承繼程顥較多，即仍然是以主靜和“自家體帖”上著眼，缺乏一種磅礴宏闊的氣象。為了解決這個(gè)困惑，朱熹一方面細(xì)讀程氏之書，從原典直接汲取學(xué)理，另一方面，他又訪學(xué)湖湘派學(xué)者張栻，與之辯論。從乾道二年到乾道四年，朱熹就是在這種既徜徉于二程原典，以求全盤把握其精神實(shí)質(zhì)，又遍訪湖湘學(xué)者，不斷揚(yáng)棄時(shí)說并進(jìn)而綜合的生活中迎來了自己理學(xué)之路上的一次重大飛躍。已入中年的朱熹終于認(rèn)識到了在南宋儒釋混同的學(xué)術(shù)氛圍里，大多數(shù)學(xué)者和學(xué)派都極易走向偏重察識本心而忽于外物、易于致知而空于格物的泥淖。在對二程理學(xué)的認(rèn)識和發(fā)展上，南宋之時(shí)的大半學(xué)者均會(huì)心于程顥的“靜察”而忽于程頤的所謂“天理”應(yīng)從外界“格物”以達(dá)于“致知”的思路。朱熹重新認(rèn)識到了后者。因而，他更加注重“已發(fā)”能夠體現(xiàn)于“太極之蘊(yùn)”，即主體在灑掃應(yīng)對日用之間通過本心之“已發(fā)”來體悟?qū)嵈娴摹疤炖怼?，這即是他酬和張栻之時(shí)所說的：“惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見本根。萬化自此流，千圣同茲源?！彼?，在這段時(shí)間的思索中，朱熹逐漸地融合了閩學(xué)和湖湘之學(xué)、程顥主靜和程頤主敬的思想，是對自己生平所學(xué)進(jìn)行的第一次綜合，或說是由博返約。這就是宋史本傳所說的“熹之學(xué)既博求之經(jīng)傳，復(fù)遍交當(dāng)世有識之士”。這話精到地指出了朱子文學(xué)集大成的特點(diǎn)。

乾道五年（１１６９）九月，朱熹七十歲的老母亡故，他返回建陽守喪，并在建陽西北蘆山峰巔的云谷建了三間草堂，匾名之曰“晦庵”，以著述授徒講學(xué)。從此，朱熹便以“晦庵”自號，表明自己隱晦終老的決心，并準(zhǔn)備過一種“靜有山水樂，而無身世憂。著書俟來哲，補(bǔ)過希前修”的生活。此后，他的理學(xué)體系、經(jīng)學(xué)思想和史學(xué)觀念便開始確立了。乾道六年（１１７０），朱熹完成了生平第一部著作太極圖說解的初稿，以程頤易傳序里“體用一源，顯微無間”的思想來解釋周敦頤的太極理本論，初步形成自己理學(xué)思想的核心命題：“太極”指宇宙本體之理，它既是一種客觀實(shí)在，同時(shí)又是一種精神性的存在。太極之理生萬物，又在萬物之中，理、氣和道、器各自是一種體用關(guān)系。由此出發(fā)，他建立了理、氣、物的宇宙生成論和格物窮理的認(rèn)識論。朱熹還重新樹立了理學(xué)中“理—分殊”的原則，即所謂“合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也”，從一般與特殊的關(guān)系上徹底闡明了“理—分殊”這種哲學(xué)原則的精神實(shí)質(zhì)。也就在這一年，朱熹還完成了另一部著作西銘解，把太極理本論和理—分殊的哲學(xué)原則推廣到性論、道德論、認(rèn)識論乃至社會(huì)政治觀上面。

在此之后，朱熹以太極圖說解和西銘解為基礎(chǔ)，逐漸充實(shí)“理—分殊”的思想，使其成為朱子客觀唯心主義理學(xué)體系的總體性原則。

明辨篤行的行為

朱、呂編成近思錄之后，呂祖謙想到南宋的另一派儒學(xué)分支“心學(xué)”與朱熹學(xué)說的嚴(yán)重分歧。當(dāng)時(shí)，江西陸氏以陸九淵為代表，鼓吹“心學(xué)”，并在撫州金溪（今屬江西）筑屋講學(xué)，形成一派強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)勢力，漸由江西擴(kuò)至兩浙，十分引人注目。陸氏心學(xué)發(fā)生和蔓延之時(shí)也是朱熹著書講學(xué)建立自己學(xué)派的時(shí)候。呂祖謙考慮到朱、陸之間還存在著不少異同，或許可以通過辯論研究歸于一宗，于是召集安排他們于淳熙二年（１１７５）四月會(huì)于信州（今江西廣信）鵝湖寺。

朱熹像

但在事實(shí)上：朱熹、陸九淵二人的學(xué)說早已偏差很大，而且都不彼此承認(rèn)，難以認(rèn)同。如果說朱子之學(xué)是儒學(xué)在宋代的集成的話，那么，陸氏心學(xué)則是儒學(xué)在宋代剛剛誘發(fā)起來的一次新變。二者在哲學(xué)本體論上就有很大不同。但在鵝湖之會(huì)上，他們討論的主要是“為學(xué)之方”。陸氏主張尊德性，以純粹的主觀唯心論態(tài)度教授學(xué)生；斥責(zé)朱熹一派是為學(xué)不求諸本心，而專意于名物度數(shù)的追求，以為這是一件艱難支離、勞而無功的事情。陸氏兄弟赴會(huì)之前，陸九齡對陸九淵說：“呂祖謙約朱熹搞這次討論會(huì)，為的是學(xué)術(shù)異同，咱們兄弟本來就有些不同，更談不上一塊去等同于朱熹了。”于是二人先開始討論辯說，一直到深夜才停。第二天早晨，陸九齡說：“夜里細(xì)想想，九淵弟的話太有道理了?！标懢琵g還就自己所想寫了首詩。

孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。

大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。

留情傳注翻蓁塞，著意精微傳陸沉。

珍重友朋相切琢，須知至樂在于今。

陸九齡在會(huì)上吟誦了這首詩，詩念了一半，朱熹就對呂祖謙說：“子壽（九齡字）早就上了陸九淵的船上了?！币谎劭闯鲫懢琵g已經(jīng)認(rèn)同了“心學(xué)”。接著開始辯論，陸九淵又有和陸九齡詩一首：

墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。

涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。

易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。

欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐孀越瘛?/p>

詩讀到五六句時(shí)，朱熹“失色”，讀完七八句后，朱熹很不高興，于是大家臨時(shí)休會(huì)。第二天他們繼續(xù)辯論。朱熹主張為學(xué)先要泛觀博覽，然后由博返約，而陸氏兄弟主張教人要先發(fā)掘澄明人的本心，然后再歸于博覽而學(xué)。大致是朱熹認(rèn)為陸氏的為學(xué)之方太簡便，而陸九淵則認(rèn)為朱熹教人流于支離瑣碎。針鋒相對，討論會(huì)開不下去了。但朱熹卻并沒有因?qū)W說不合而詆毀陸九淵。鵝湖之會(huì)后，他陷入了深深的思考之中。他也不滿于兩派弟子經(jīng)常進(jìn)行無端的攻詆，所以跟自己的學(xué)生們講：“想起當(dāng)時(shí)的辯論，真令人悵然難忘。我勸你們一定要兼取兩家學(xué)說的長處，不要輕率地互相詆毀。即使有不相同的地方，也暫時(shí)不要發(fā)議論，而是要勉力去做眼前最重要的事情，考慮學(xué)術(shù)上最重要的問題?！庇终f：“南渡以來，學(xué)者大都講‘正心誠意、格物致知’八個(gè)字，但真正講得扎實(shí)融貫的，只有我和陸九淵兩個(gè)人罷了。我的確是敬仰他的為人，你們不要去輕率地議論他呀！”

武夷書院

又過了幾年，朱熹在江西做地方官，修復(fù)了白鹿洞書院。雖然在政治上朱熹面對積重難返的現(xiàn)實(shí)難有什么大的作為，但在思想上他所提倡的振興儒學(xué)風(fēng)教和修復(fù)白鹿洞書院，卻是收到了十分切實(shí)而有成的效果。他要求人們教誡子弟，使他們“修其孝悌忠信之行，入以事其父兄，出以事其長上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰，有無相通，患難相恤”。他還要求鄉(xiāng)黨父老推選子弟送往學(xué)宮研讀經(jīng)書。為了擴(kuò)大理學(xué)的影響，朱熹在學(xué)宮內(nèi)設(shè)立了周敦頤祠，配以程顥、程頤。在中國古代教育史上，朱熹修復(fù)白鹿洞書院，制定了一整套制度和章程，對后世教育特別是書院教育產(chǎn)生了很大的影響。

身前身后的故事

紹熙四年（１１９４）八月，朱熹經(jīng)宰相趙汝愚推薦，為煥章閣侍制兼侍講。初見宋光宗趙惇，便上行宮便殿奏札大講“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也”，又開始夢想將自己的理學(xué)功夫?qū)嵺`在帝王的政教法令中。但趙惇即位后的南宋朝廷卻發(fā)生了一場自隆興和議茍安亂世以來的最嚴(yán)峻的政治危機(jī)；朱熹也終于被卷入兇險(xiǎn)的道學(xué)黨爭的旋渦之中了。慶元元年（１１９５）宋寧宗趙擴(kuò)正式即位后，朱熹對趙擴(kuò)又增加了一重幻想，他早晚侍講，十分勤懇，皇帝卻是陽奉陰違，假惺惺地夸獎(jiǎng)他是“講明大學(xué)之道，庶幾于治”。但自朱熹入都以來，朝中政局便圍繞趙擴(kuò)、趙汝愚、韓侘胄、朱熹展開了微妙的爭奪。這種道學(xué)之黨和反道學(xué)之黨的斗爭終于釀成一場黨禁之禍。

南溪書院

朱熹在朝中立身所憑借的只是他大儒的名分，朝廷以此來詔示天下士子“野無遺賢”。但朱熹卻遠(yuǎn)非弄權(quán)的官吏，他只是不間斷地批評皇帝的昏憒獨(dú)斷，大臣的專任己私，近習(xí)的干預(yù)朝政，越來越引起人家的反感，難怪他只做了四十多天的侍講便被逐出朝廷。朱熹被逐，引起了天下之人的不解，而一大批道學(xué)先生也強(qiáng)烈地抨擊皇帝和宰相的輕率。于是，士林里紛紛響起了道學(xué)請議的喧聲，有一個(gè)叫游仲鴻的小官上書趙擴(kuò)抨擊韓佗胄說：“朱熹是海內(nèi)名儒，被您召用，天下傳誦，都以為天下大儒找到了自己的歸宿。不想才四十多天，又被您逐出朝廷。天下之人都以為大儒尚且不能容身于朝廷，其他的人就更不可以了，但愿皇上趕快召回朱熹，不要使小人得志，亂了朝綱?！背怀?，朱熹徹底失望了。這位白發(fā)老臣重新拾起了道學(xué)家超然遠(yuǎn)游的態(tài)度，對各種改除的朝命一概辭免。他一面吟詠著感傷的調(diào)子“不見嚴(yán)夫子，寂寞富春山”，一面平靜地用理學(xué)曉諭弟子學(xué)人說：“要窮理，就要在事物上做，今天窮完這個(gè)理，明天又窮那個(gè)理，這樣，積累多了，心里自然就融匯貫通了。”又說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”這些也是朱熹一生為學(xué)的自述，宋史本傳里講他為學(xué)“大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主”，這一把握是準(zhǔn)確的。

朱熹離開朝廷以后，韓佗胄的勢力便更加囂張了。文化專制之下的反道學(xué)暗流洶涌而至，中司何澹上書論及程朱“專門之學(xué)”，譏刺理學(xué)之徒是沽名釣譽(yù)，請求皇帝辨別學(xué)術(shù)的真?zhèn)巍Ａ硪晃唤袆⒌滦愕?，在長沙做官時(shí)，張拭等人都不理睬他，便懷恨在心。當(dāng)了諫官以后，便迫不及待地要求追究引薦“偽學(xué)”入朝廷的“罪魁”，從此，程朱之學(xué)被詆毀為“偽學(xué)”。太常少卿胡纮叫嚷著：“這些年偽學(xué)活動(dòng)猖獗，圖謀不軌。乞請告訴大臣們，不要再推薦入朝?！备幸话嗳税阎祆渑c趙汝愚歸為“偽黨”一類，并進(jìn)而說成是“逆黨”，要窺伺大宋江山。所以，有個(gè)叫余嘉的上書乞斬朱熹。慶元元年（１１９５），朱熹因論韓佗胄彈劾趙汝愚事，被稱為“逆黨”，名列“偽學(xué)逆黨”黨籍的黑名單上。理學(xué)在慶元黨禁的打擊下又一次落入了低潮。宋史上記載了當(dāng)時(shí)儒士噤若寒蟬，萬馬齊喑的局面：“在那時(shí)，士人稍微有些儒士名氣的，無不感到無處容身。朱熹的弟子中間，能夠特立不顧的，都悄然隱退；阿諛懦弱的，都改換門庭，路過朱熹的門都不進(jìn)去。更有甚者，把嚴(yán)整的衣冠都變換了，在鬧市中輕慢地冶游，以表白自己不是道學(xué)先生?！钡牵词谷绱?，朱熹依然與自己的弟子學(xué)生講學(xué)不停。有人勸他趕快遣退眾徒吧，朱熹卻是笑而不答。慶元四年（１１９８），朱熹在身體和精神上都已經(jīng)很衰弱了，但他仍在撐著病軀，念念不忘地編寫禮書，表示必須把禮書編好之后才能瞑目。慶元六年（１２００），朱熹病得更厲害了，他托咐學(xué)生黃干、范念德收集禮書底稿，補(bǔ)輯抄寫完成。同年三月初九，這位大儒瞌然而逝。

總結(jié)

回顧朱熹的一生，至少可以說他是勤勉的，更是剛直不阿的。他一生著述不輟，從三十歲到死前，一共留給后人近四十種著作。如果中國文化史上短缺了這筆豐厚的遺產(chǎn)，那么，所出現(xiàn)的斷層和恐慌將是不可想象的。這是一個(gè)活躍思考著的靈魂，這個(gè)靈魂既寄托著文化里詩性的飄逸，又承載了一種無法直面的沉痛。這不是一個(gè)平易的靈魂，只是把他當(dāng)作“圣人”來膜拜，便忘記了他生時(shí)的緊張和沉重。朱熹被公認(rèn)為是孔子之后中國文化史上的又一個(gè)大圣人，但歷代封建統(tǒng)治者和官僚們對他也不過是利用而已。

但是，朱熹是一個(gè)大學(xué)者，他在中國文化史上的貢獻(xiàn)不僅因?yàn)樗墙艜r(shí)期最大的哲學(xué)家，建立了一整套“太極”本體論的客觀唯心主義理學(xué)體系，還在于他能夠兼收并蓄，承前啟后，以大量重要的著述完成宋代的學(xué)術(shù)范型。他的四書、五經(jīng)思想體系是漢代以后儒家經(jīng)典解釋學(xué)的又一個(gè)高峰。