各得其所，大者謙下

故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲人事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

——道德經(jīng)·第６１篇

所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。

大國不要過分想統(tǒng)治小國，小圍不要過分想順從大國。

兩方面各得所欲求的，大圍特別應(yīng)該謙下忍計。

春秋戰(zhàn)國時期的楚莊王就是一位很會恕人之過的賢明君主。

楚國在與其他國家的戰(zhàn)爭中，連續(xù)幾次取得了勝利。群臣都向楚莊王祝賀，莊王設(shè)宴款待群臣。席間，莊王命最寵愛的妃子為參加宴會的人敬酒。

這時，天色漸漸暗下來，大廳里開始燃起蠟燭。猜拳行令，敬酒干杯，君臣喝得興高采烈，好不熱鬧。忽然，一陣狂風(fēng)刮過，客廳內(nèi)所有的蠟燭一下全被吹滅，整個大廳一片漆黑。莊王的那位美妃，正在席間輪番敬酒，突然，黑暗中有一只手拉住了她的衣袖。對這突然發(fā)生的無禮行為，美妃喊又不敢喊，走又走不脫，情勢緊迫之下，她急中生智，順手一抓，扯斷了那個人帽子上的纓。那人手一松，美妃趁機掙脫身子跑到楚莊王身邊，向莊王訴說被人調(diào)戲的情形，并告訴莊王，那人的帽纓被扯斷，只要點明蠟燭，檢查帽纓就可以查出這個人是誰。

楚莊王聽了寵妃的哭訴，卻不以為然。他想，怎么能為了這點兒事就使部屬受到懲罰呢？于是，莊王趁蠟燭還未點明，便在黑暗中高聲說道：“今天的宴會，盛況空前，請各位開懷暢飲，不必拘禮，大家都把自己的帽纓扯斷，誰的帽纓不斷誰就沒有好酒喝！”群臣哪知莊王的用意，為了討得莊王歡心，紛紛把自己的帽纓扯斷。等蠟燭重新點燃，所有赴宴人的帽纓都斷了，根本就找不出那位調(diào)戲美妃的人。就這樣，調(diào)戲莊王寵妃的人，不僅沒有受到懲罰，就連尷尬的場面也沒有發(fā)生。按說，在宴會之際竟敢調(diào)戲王妃，那是殺頭之罪了。楚莊王為什么不加追究呢？他對王妃解釋說：“酒后失態(tài)是人之常情，如果追查處理，反會傷了眾人的心，使眾人不歡而散?！?/p>

時隔不久，楚莊王借口鄭國與晉國在鄢陵會盟，于第二年春天，傾全國之兵圍攻鄭國。戰(zhàn)斗十分激烈，歷時三個多月，發(fā)動了數(shù)次進攻。在這次戰(zhàn)役中有一名軍官奮勇當先，與鄭軍交戰(zhàn)斬殺敵人甚多，鄭軍聞之喪膽，只得投降。楚國取得勝利，在論功行賞之際，才得知奮勇殺敵的那名軍官，名叫唐狡，就是在酒宴上被美妃扯斷帽纓的人，他此舉正是感恩圖報??！

容人之過，方能得人之心。有過之人非常希望看到他人的寬容和友誼，希望得到悔過自新的機會。這種需要一旦得到滿足，其對立情緒便會立即消失，感恩戴德，“受人滴水之恩，必當涌泉相報”的情感很快在心理上占據(jù)主導(dǎo)地位。在這個基礎(chǔ)上，稍加引導(dǎo)，就會產(chǎn)生像“戴罪立功”那樣的心理效果。

楚莊王之所以沒有對唐狡趕盡殺絕，主要是仁德，以及明白“大者謙下”的道理。一般說來，有臣子調(diào)戲自己的寵妃，這是任何人都不能容忍的事情，但是楚莊王卻沒有那么做。正是因為他的寬宏大量，才網(wǎng)羅了眾多的人才，為自己成為春秋霸主奠定了基礎(chǔ)，使得他周圍的人，都為他拼命。

以現(xiàn)在的觀點來看，楚莊王是睿智而深沉的，深深懂得為君之道，同時，他也是我們可以佩服的榜樣。

無信不立，有信則成

信不足焉，有不信焉。

——道德經(jīng)·第１７篇

統(tǒng)治者的誠信不足，人們自然不會相信他。

元太祖成吉思汗在他成大業(yè)的過程中，十分重視老子的這一點。

有一次，成吉思汗聽說亦乞列思的部族里有個叫孛禿的青年，是騎馬射箭的好手。于是便暗暗派遣他的手下人術(shù)兒徹丹去調(diào)查，術(shù)兒徹丹騎馬來到亦乞列思部族所在的額兒古納河邊。

孛禿知道術(shù)兒徹丹是成吉思汗派來的，恰好天已將黑，便留他住宿，并且殺了一頭羊款待術(shù)兒徹丹。第二日送別術(shù)兒徹丹時，見他的馬太疲乏，便牽了一匹好馬讓術(shù)兒徹丹騎走。當晚，術(shù)兒徹丹來還馬，孛禿對他的招待更加周到。

術(shù)兒徹丹回去以后，便把調(diào)查的情況全部告訴了成吉思汗。成吉思汗聽后十分高興，當場許諾要將自己的妹妹帖木倫嫁給孛禿，并派術(shù)兒徹丹將這喜事通知孛禿。

成吉思汗像

亦乞列思是個小部族，原先一直懼怕成吉思汗的乞顏部族，現(xiàn)在聽到聯(lián)姻的喜訊，全部族都興高采烈。于是部族便推舉了孛禿宗族的長者也不堅歹為代表來見成吉思汗議親。

也不堅歹見到成吉思汗后便說：“我們亦乞列思部族聽到大汗要將皇妹下嫁給孛禿，好像是云霧散了見到太陽，春風(fēng)溶化了冰塊一樣，喜不自勝。”

成吉思汗問道：“孛禿家喂養(yǎng)了多少馬羊？”也不堅歹回答說：“孛禿家養(yǎng)的馬不多，只有三十匹，現(xiàn)在愿以十五匹作為聘禮，請大汗應(yīng)允?！?/p>

成吉思汗一聽聘禮的事，很生氣地對也不堅歹說：“你們誤會了。我是看中孛禿這個人才，而不是看中他的家產(chǎn)。婚姻講求錢財，這不等于商賈做買賣了嗎？古人說過，人們的心想到一塊是很難的。我現(xiàn)在正想攻取整個天下，你們亦乞列思部族，能夠跟從孛禿效忠于我，我就滿意了，何必談什么聘禮呢！”

結(jié)果，成吉思汗便將皇妹帖木倫嫁給了孛禿，還陪嫁了不少錢財。孛禿受到這樣的恩遇，自然全心全意地為成吉思汗效力。乃蠻部族叛亂時，孛禿帶兵趕到，一舉擊潰乃蠻部族，立下大功。

后來，帖木倫病逝，成吉思汗又將自己的女兒火臣別嫁給孛禿，孛禿成了成吉思汗手下一名英勇善戰(zhàn)的猛將。

大汗之恩寵，使得孛禿感激涕零，英勇善戰(zhàn)的他除了精忠報效外，別無他求。

成吉思汗是一個有信用的皇帝，答應(yīng)將自己的皇妹嫁給出身不好的孛禿，就真的嫁了，而且還將自己的女兒嫁給孛禿做續(xù)弦。這充分體現(xiàn)了他以信治國的行為。

這就是老子所說的“信”。信仿佛就是道德的標志，正如古人所說“德無信不行，人無信不立”。事實也在確如此，你答應(yīng)了別人什么事情，對方自然會指望著你；一旦別人發(fā)現(xiàn)你開的是“空頭支票”，說話不算數(shù)，就會產(chǎn)生強烈的反感?！翱疹^支票”不僅僅增添了他人的無謂麻煩，而且也損害了自己的名譽。對別人委托的事情既要盡心盡力地去做，又不要應(yīng)承自己根本力所不及的事情。

華盛頓曾說過：“一定要信守諾言，不要去做力所不及的事情?！边@位先賢告誡他人，因承擔(dān)一些力所不及的工作或為嘩眾取寵而輕諾別人，結(jié)果卻不能如約履行，是很容易失去依賴的。

只有守信，才會有人信任你。只有做到一諾千金，你的事業(yè)才會蒸蒸日上。也只有信守，你才能有“道”、有“德”，才會少有災(zāi)禍，而多有得益。

言必有信是做人的起碼準則，無論是在生活還是工作中，不誠實守信，都將被人們所唾棄。誠信是一種美德，更是一種品質(zhì)。養(yǎng)成誠信的習(xí)慣，是為人處世的基礎(chǔ)，是我們成大業(yè)必備的要求之一。

無為而治，清凈治國

圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

——道德經(jīng)·第３篇

圣人的治理之道是：使大家的心靈虛靜，生活務(wù)實。心志淡泊，平安健壯。常常使大家不去刻意追求知識和欲望。讓智巧聰明的人沒有特殊的目的和機會去妄為。

東漢時期，吳祐在任新蔡縣縣令時，有人給他出了很多點子治理百姓，吳祐卻無一采納，他說：“現(xiàn)在不是措施不夠，而是措施太多了。每一任知縣都強調(diào)己能，朝令夕改，百姓無所適從啊?！眳堑v不僅不提出新的主張，只是廢除了許多不合理的規(guī)章，他召集百姓說：“我這個人沒有什么本事，凡事要依靠你們自己的努力，只要有利于發(fā)展生產(chǎn)的，你們盡可按照自己的方法去做，有什么困難隨時都可以找我?！眳堑v不干涉百姓的生產(chǎn)生活，又嚴命下屬不許騷擾百姓。閑暇的時候，他整日在縣衙中看書寫字，十分輕閑。

有人將吳祐的作為報告給了知府，說他不務(wù)公事，偷懶放縱。知府于是把他召來，當面責(zé)怪他：“聽說你無所事事，日子過得分外自在，難道這是你應(yīng)該做的嗎？”吳祐回答說：“新蔡縣貧窮困頓，只因從前的縣令約束太多，才造成今天的這種局面。官府重在引導(dǎo)百姓，取得他們的信任，沒有必要凡事躬親，把一切權(quán)力都抓到自己手里。我這樣做是要調(diào)動他們的積極性，讓百姓休養(yǎng)生息，進而達到求治的目的。我想不出一年，你就可以看到效果了。

一年之后，新蔡縣果然面貌一新，糧食有了大幅增長，社會治安也明顯好轉(zhuǎn)。知府到新蔡縣巡視一遍，對吳祐說：“古人說無為而治，今日我是親眼見到了。從前我錯怪了你，現(xiàn)在想來實存慚愧?！?/p>

吳祐的無為而治不是消極的，他是針對從前的弊端而制定的全新措施，看似無法無為，其實大有學(xué)問。

老子最經(jīng)典的智慧就是“為無為，則無不治”，老子在這里講的“無為”并不是無所作為之意，更不是什么都不做。這里的“無為”是指不妄為、不隨意而為、不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，就必須以“有為”為之。老子所指的“無為”智慧，只是讓人在處世之時順應(yīng)大勢、順應(yīng)自然。所以老子這種“無為”不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且還有助于事物的成長和發(fā)展。不該做的事情不要勉強，要克制自己的情緒，是無為的核心內(nèi)容。

“無為而治”又是一種管理之道。在老子看來，理想的社會應(yīng)該奉行無為而治，管理者應(yīng)當不斷減少對人的管制和束縛，制定政策不能政出頻繁，更不能朝令夕改。

任何事物都有其自身的規(guī)律，規(guī)律是不可否認的，都是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，我們只有尊重規(guī)律，利用規(guī)律。水遇熱變成蒸汽，這是客觀存在，無法改變，但我們卻可以用這一規(guī)律來生產(chǎn)暖氣，制造人工降雨等。這正是說明，我們無法改變鐵一般的規(guī)律，卻只有順應(yīng)它，利用它。

善勝敵者不與，善用人者為之下

善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

——道德經(jīng)·第６８篇

善于戰(zhàn)勝敵人的人不和敵人對陣。善于用人的人對下屬謙卑、和藹、尊重。這叫作不爭的德行，這叫作善于使用人的力量，這叫作配合自然之道，是古代最高的法則。

古語說：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。君臣之間尚且如此，何況經(jīng)營管理者與員工。經(jīng)營管理者如果沒有柔弱謙下的品質(zhì)，而是一位強勢霸道，不善待員工，那就很難達到真正的管理效果，也就無怪乎員工不求有功、但求無過，敷衍塞責(zé)了。須知，凡人皆有滿足生理、安全、歸屬感的基本需求，也有被尊重、被重視的需要，以及在工作中實現(xiàn)自身價值的企盼。

老子說：“善用人者為之下，是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！笔钦f善于用人的領(lǐng)導(dǎo)者會很謙遜，能恰當?shù)匾种谱约海@揚他人。如果唯我獨尊、剛愎自用、態(tài)度傲慢、放縱無禮，就會給自己設(shè)置障礙，增添麻煩，甚至?xí)淖约旱氖聵I(yè)。

戰(zhàn)國策

戰(zhàn)國策記載了這樣一個故事：中山國君王宴請都城里的軍士，有個大夫司馬子期在座，只有他被忽略了未分得羊羹，便一怒之下跑到楚國，勸說楚王攻打中山國。中山君被迫逃走，他發(fā)現(xiàn)，逃亡時有兩個人拿著兵器一直跟在他后面，寸步不離地保護。中山君回頭問這兩個人說：“你們是干什么的？我已落難，你們?yōu)槭裁催€保護我？”兩人回答說：“我們的父親有一次快要餓死了你卻把一碗飯給他吃，救活了他，我父親臨終時囑咐我們：‘中山君如果有難，你們一定要盡全力報效他?！晕覀儧Q心以死來保護你?！敝猩骄锌匮鎏於鴩@：“給予，不在于多少，而在于正當別人困難時；怨恨，不在于深淺，而在于恰恰損害了別人的心。我因為一杯羊羹而逃亡國外，也因一碗飯而得到兩個愿意為自己拼命效力的勇士?！?/p>

三國演義里的曹操更是因為對待“小人物”的態(tài)度不同而影響大業(yè)。在官渡之戰(zhàn)兵處劣勢時，曹操聽說袁紹的謀士許攸來訪竟顧不得穿鞋，赤著腳出來迎接，對許攸十分尊重。許攸感其誠，遂為曹操出謀劃策，幫了他的大忙。然而曹操也吃過忽略“小人物”的虧，當他正一帆風(fēng)順時，西川的張松前來進獻地圖，他卻態(tài)度傲慢，以至于給張松留下了“輕賢慢士”的惡感，于是張松立刻改變了主意，把本來要獻給曹操的西川地圖，轉(zhuǎn)而獻給了劉備。這對曹操來說不能不是事業(yè)上的一大損失?？梢韵胂?，曹操對張松如果像對許攸那樣尊重，西蜀的地盤或許很容易地歸入囊中了。

記住老子“善用人者為之下”的箴言吧，它會讓你受益無窮。

老子在對立轉(zhuǎn)化的辯證法思想基礎(chǔ)上，進一步以“水”喻人事，他把這種觀點運用于人事政治，形成了一系列柔弱謙下的駕馭術(shù)。主要內(nèi)容有：

（１）處理君與民的關(guān)系上，主張不與民爭，“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而不重，處前而不害”。如此才受擁戴。

（２）用兵上，主張“不怒”、不逞匹夫之勇，提出哀兵必勝。

（３）在用人上，主張“善用人者，為之下”。即善于用人的，對人謙下。

（４）在做人上，主張“知其雄，守其雌；知其榮，守其辱，即以柔忍退讓、卑弱謙下的態(tài)度對待人生。

（５）在處事上，主張致靜守虛、深藏不露、委曲求全，不與人爭，“故天下莫能與之爭”。

謙下、不爭之德的實際效果表現(xiàn)為：處上者不使自己成為處下者實際上的或心理上的負擔(dān)。老子說：“是以圣人處上而不重，處前而不害，是以天下樂推而不厭?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者位置處于眾人之上，但人們感不到他的重壓?！爸亍豹q“累”也，領(lǐng)導(dǎo)者也不成為人們的煩累；走在眾人的前列，人們并未感到他對眾人的行進構(gòu)成妨害?！皹吠贫粎挕?，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者才為眾人所尊重和擁戴，人們永遠樂意追隨他。

領(lǐng)導(dǎo)之道，其實就是“人”之道。一個將領(lǐng)，就是一個出色的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然各有各的特點，但無疑都是在做好自己、把握好自己的基礎(chǔ)上，在努力提高自己的素質(zhì)與修養(yǎng)的同時，再去影響別人的。

禍莫大于輕敵，輕敵幾亡吾寶

禍莫大于輕敵，輕敵幾亡吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

——道德經(jīng)·第６９篇

災(zāi)禍沒有比輕視敵人更大的，輕視敵人幾乎要把我的法寶喪失殆盡了。所以說，勢均力敵的兩軍相臨，具有仁慈之心的一方獲勝。

小馮與小黃競爭部門經(jīng)理一職時竟然輸在一紙總結(jié)上。小馮愛好文學(xué)，發(fā)表文章不少于百萬字，又有５年的文秘工作經(jīng)歷，知道他的人都認為他寫的總結(jié)會比小黃好。

公司部門經(jīng)理跳槽沒幾天，總經(jīng)理就把小馮和小黃叫進了辦公室，直奔主題地說：“根據(jù)你們平時的表現(xiàn)，你們當中的一員將是新的部門經(jīng)理，請你們這幾天交一份自己的業(yè)績工作總結(jié)報告上來?！?/p>

小馮當然有意部門經(jīng)理之職，可又覺得這份總結(jié)有些多余。本人表現(xiàn)如何？業(yè)績?nèi)绾?？寫與不寫都在那里擺著呢！自有公論。于是寫總結(jié)也就不太用心，幾句話完成，但為了表現(xiàn)自己的文采，用詞造句還是斟酌了一番。

就在小馮上交了總結(jié)后，小黃請小馮吃宵夜，求小馮幫他修改總結(jié)。他討好說：“老兄，都知道你的文筆非常好，這忙你一定要幫我。”小馮說：“咱們是對手，你就不怕我把你的總結(jié)越寫越差?！毙↑S笑嘻嘻地說：“你老兄不是這種人，我知道的?！苯?jīng)不住小黃的高帽，小馮真答應(yīng)了。接過小黃的厚厚初稿，小馮嚇了一跳，這家伙這么用心呀。但很快小馮就釋然了：跑業(yè)務(wù)的人總結(jié)真這么重要嗎？不至于吧！于是坦然答應(yīng)幫小黃潤色總結(jié)，可是在修改總結(jié)時他覺得這是一件令人后悔的事，因為小黃的文字太差了，而小馮又想顯示自己，經(jīng)過近一個星期的修改，小黃終于把小馮修改好的總結(jié)交了上去。

幾天后，公司宣布小黃晉升為部門經(jīng)理。散會后，總經(jīng)理把失落的小馮叫到他的面前說：“無論從哪方面，我都看好你的，也多次在老板面前推薦你，可這次你卻輸在一份總結(jié)上?！币娦●T嘴巴張得老大，總經(jīng)理說：“老板看了你們兩人的總結(jié)后，決定要提升小黃，小黃的總結(jié)找出了自己工作中的問題癥結(jié)，制訂出有效的計劃，比你那份好多了?！?/p>

小馮想告訴總經(jīng)理，小黃那份總結(jié)花了他多少腦細胞，但話到嘴邊又吞了回去。小馮知道自己不是輸在一份總結(jié)上，自信寫文案總結(jié)肯定比小黃內(nèi)行，但他輸在對事情的認識上，認為小事一樁，沒有好好地去寫總結(jié)。如果當初知道這份總結(jié)這么重要的話，也許……他的心理失去了平衡，而這種失衡源于他沒有很好地平衡與競爭對手的力量，以為自己業(yè)績比對手強。小黃不同，他知道自己的業(yè)績不如小馮，但他想在總結(jié)上突破，并利用小馮的特長完善總結(jié)，結(jié)果他勝了小馮，當上了經(jīng)理。

老子不僅是哲學(xué)家、思想家、政治家，也是軍事家。他主張在不得已的戰(zhàn)爭中，要以退為進，切忌輕舉進攻。這也是老子的無為思想在軍事中的具體運用。

在老子看來，主動出擊去侵略別人，其本身在道德仁義上就輸給了別人。因為我們主動出擊，對方就為正義而戰(zhàn)，人都是有正義感的，對方的民眾因我們的貿(mào)然進攻而心懷憤怒，其戰(zhàn)爭的積極性就會提高，其還擊的力度就會很大，這對我們是極其不利的。相反，如果我們守而不攻，給對方主動出擊的機會，我方的士兵就會憤然還擊，制敵于敗局。主動進犯別人微不足道的一寸，都會被對方視為凌辱，就會有遭受反擊的可能，所以主動進犯別人應(yīng)極力避免；如果我們能夠主動后退一尺，我們表現(xiàn)出的是謙讓和寬容的美德，雖然僅為微不足道的一尺，卻會感化對方，使對方也以退讓相待。

老子在這里強調(diào)，無為不是什么也不做，不是驕傲輕敵而不做應(yīng)戰(zhàn)的準備。驕傲輕敵的人必敗無疑，這對我們也有啟發(fā)，不論在任何領(lǐng)域，驕傲自大、輕視他人都是違反客觀規(guī)律的行為，都會受到懲罰。

老子最后說“哀者勝矣”，點明了自己的主旨，這里的“哀”不是悲哀，而是心懷仁慈的意思，老子認為應(yīng)在戰(zhàn)爭中懷著一顆仁慈的心，只有懷著一顆仁慈之心，才能在戰(zhàn)爭中不濫殺無辜的生靈，這種審慎的態(tài)度是對生命的尊重，也是對自己的尊重。

君子終日行不離輜重

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。

——道德經(jīng)·第２６篇

一件東西，較重的地方自然形成較輕一方的根本；而安靜，則是能控制焦躁的君主。所以君子每日的行為，都展現(xiàn)穩(wěn)重、安定的樣子。

漢成帝

１７世紀最偉大的科學(xué)家牛頓曾經(jīng)向世人表示，他并非一般人所稱贊頌揚的科學(xué)奇才，他說：“我常覺得自己不過是像一個無知的小孩，在海濱上游玩，偶然發(fā)現(xiàn)一些發(fā)亮的貝殼，由于好奇心的作祟，而加以觀察一番而己，事實上，整個宇宙的奧秘，就像那浩瀚的海洋內(nèi)部一樣，是我們無能為力的?！?/p>

但歷史上也不乏有一些人自身有一定的天分，卻因為他們的狂妄、輕浮而一敗涂地，遺憾終身。

西漢成帝時，著名大儒劉向受成帝的指派，率領(lǐng)兒子劉歆和一大批學(xué)者整理藏書。

劉向治學(xué)嚴謹，為人正直，他告誡兒子劉歆說：“我們讀書人有個毛病，一旦書讀多了，便以為無所不知了，渾身染上傲氣，你一定要自律??！”

劉歆聰明好學(xué)，深得父親厚愛，他提出疑問說：“父親學(xué)問精深，人所敬仰，難道非要做出謙遜之態(tài)嗎？和那些無知的俗人相比，父親用不著自抑啊?！眲⑾蛞宦牬笈?，斥責(zé)說：“我哪里是什么惺惺作態(tài)？我是真的自覺無知??！你這樣狂妄，不知世情，將來要吃大虧的！”

劉歆心中不服，對劉向的話并不放在心上，他對別人說：“我父親太迂腐了，這只怪他事事不張揚。如果換作他人，就會有更高的官職，這不是太可惜了嗎？”劉歆寫成一部目錄學(xué)著作七略，在別人的恭賀聲中，劉向提醒兒子：“你寫得很好，但我并不想夸贊你。很多人就是在他人的贊頌聲中毀滅的，因為這助長了他的傲氣。大地如此之大，我們所學(xué)所知的實在太少，如果你知道這一點，時刻牢記在心，做事才不敢張狂啊?！?/p>

整理圖書之中，一批戰(zhàn)國以前的典籍浮出水面。劉向?qū)Υ瞬⒉煌瞥纾鴦㈧s主張向天下人推行這些典籍。為此，父子二人發(fā)生了爭論。劉向勸說兒子道：“古時典籍固有些道理，但它并不能揭示萬物的規(guī)律。世事千變?nèi)f化，一切貴在創(chuàng)新，何必拘泥于古呢？”

王莽

劉歆辯論說：“是好是壞，相信人們一看便知，我敢斷定，我的意見終會有人賞識的。”

后來，漢平帝繼位，王莽掌握了朝廷大權(quán)。王莽為了篡權(quán)的需要，他召來劉歆，假作誠懇說：“先生聰明過人，從前主張推行古籍，這實是遠見之舉啊。我的心意和先生相同，先生的大志可伸了?！?/p>

劉歆感激涕零，馬上投到了王莽的懷抱。有人提醒他說：“如果事關(guān)個人前途、國家命運，那么一切就必須慎重。王莽要重用你，福禍未知，你不能太草率了?！?/p>

劉歆自信滿滿地說：“我一向不甘為人下，今日終有出頭之日，可見蒼天佑我。以我的智慧，只要王莽納諫，天下的局面定會煥然一新?！?/p>

劉歆自恃己能，頻頻向王莽進言，建議全面復(fù)古，他信誓旦旦地說：“在我看來，世事的變化已被古人全然掌握了，現(xiàn)在只要大膽實行便是。治理天下雖不是易事，但只要多讀一些古書，也就了然于胸，化難為易。我看古籍所述完全可行，稱得上盡善盡美了。”

劉韻的朋友為他擔(dān)心，說：“凡事說得容易，但做起來就難了，你不該輕下斷言。老實說，你做學(xué)問可以，對治國之術(shù)就生疏了。紙上談兵害國害己，怎敢涉足呢？”

劉歆暴跳如雷，大罵朋友是個愚人，朋友說：“我寧肯做一個愚人，這樣至少不會招惹禍患。你把自己看得無所不能，將來一定會后悔的。”

王莽依劉歆所議全面改制，結(jié)果遭到了慘敗，激起了各地的民變。

劉歆害怕王莽追究，又自作聰明地想要發(fā)動宮廷政變，除掉王莽。很快，消息泄漏出去，劉歆絕望之下，無奈自殺了。

歷史上偉大的人物大都具備虛懷若谷、常言謙卑的態(tài)度，很少有驕傲自負、狂妄自大或目空一切的習(xí)慣。也唯有如此，他們才能不斷地繼續(xù)努力，不停地探討鉆研，發(fā)掘創(chuàng)造、永遠不以已有的成就感到自滿。俗語說：滿招損，謙受益。唯有謙遜卑下的態(tài)度才能使人變得更有成就。古今中外的偉大人物幾乎莫不如此。

西方有一位哲學(xué)家曾經(jīng)說過發(fā)人深省的這一段話：“一個人如果驕傲，即使是身為天使也會淪為魔鬼；如果是謙卑，雖是凡人也會成為圣賢?！庇纱丝梢?，謙卑不僅是一種美德，而且也是導(dǎo)致成功和偉大的一個途徑。

人和自然社會相比，始終是渺小的。在無窮奧妙的宇宙面前，人應(yīng)該保持一種謙卑態(tài)度。實際上，一個知識廣博的人，他所知的也很有限，這就決定了人不能自持聰明，傲視一切?？傆腥颂幪庯@露精明，玩弄手段，他們自以為這才是聰明人的表現(xiàn)，也能得到更多的實惠。這是一個致命的錯誤，真正的聰明人是勇于承認自己無知的。

治理大國，若烹小鮮

治大國，若烹小鮮。

——道德經(jīng)·第６０篇

治理國家就像烹調(diào)小魚一樣。

胡雪巖是中國近代著名紅頂商人，富可敵國的晚清著名企業(yè)家，政治家。他曾經(jīng)經(jīng)營了很多實業(yè)，也包括錢莊。

有一次，胡雪巖的錢莊開業(yè)不久，接待了一位存入阜康錢莊一萬兩銀子卻既不要利息，也不用存折的特殊客戶。這位客戶就是那位綠林軍軍官羅尚全。他將銀子存入胡雪巖的阜康錢莊，既不要利息，也不要存折，一是因為相信阜康錢莊的信譽，他的同鄉(xiāng)劉慶生經(jīng)常在他面前提起胡雪巖，而且只要一提起來就贊不絕口。二來也是因為自己要上戰(zhàn)場，生死未卜，存折帶在身上也是一個麻煩。

胡雪巖

得知這一情況，胡雪巖當即決定，第一，雖然對方不要利息，自己也仍然以三年定期存款的利息照算，三年之后來取，本息付給一萬五千兩銀子。第二，雖然對方不要存折，也仍然要立一個存折，交由劉慶生代管。因為做生意一定要照規(guī)矩來。

羅尚全后來果然在戰(zhàn)場上陣亡了。陣亡之前，他委托兩位同鄉(xiāng)將自己在阜康的存款提出，轉(zhuǎn)至老家的親戚。羅尚全的兩位同鄉(xiāng)沒有任何憑據(jù)就來到阜康錢莊，辦理這筆存款的轉(zhuǎn)移手續(xù)，原以為會遇到一些刁難的或麻煩，甚至怕阜康會就此賴掉這筆賬，不想阜康除為了證實他們確是同鄉(xiāng)，讓他們請劉慶生出面做個證明之外，沒費一點周折，就為他們辦了手續(xù)，這筆存款不僅全數(shù)照付，而且還照算了利息。

胡雪巖將道德置于自己的心靈之中，所以，他能取信于人、生意興隆。但縱觀我們周圍表面上有道德，內(nèi)心卻奸詐無比者甚多，這樣的人去做事，哪怕像那“烹小鮮”的小事，也不會成功，甚至?xí)写蟮膿p失。

一個人只有將道德置于自己的心中，他的心中才不會有自私、邪惡、不正當?shù)囊饽?。倘若一個人只是表面上裝作有道德的模樣，即使他裝得很逼真，也終有露餡的那一天，終會被他心中的無德所害。

“治大國若烹小鮮”這是老子很有名的一句話，七個字就把治國之理分析得清清楚楚，不僅為中國人所熟知，即使在歐、美、日等地亦被一些政治家及企業(yè)家奉為治國、治企業(yè)的重要法則。

治理一個國家就像烹調(diào)一條小魚，或是一道精美的小菜，需要按規(guī)律、按步驟一點點地來，既不能著急，也不可亂動。因為著急了，就會亂了分寸；亂動就會攪得一塌糊涂。所以圣賢之人都會遵循大道的規(guī)律、順其自然的法則去治理國家，使所有的人都感覺到春風(fēng)拂面般的欣慰，讓所有人在心靈深處體會到大道德性的淳樸率真。這樣人們就不會被自私狹隘、邪惡無恥的念頭所左右，它們也無法在人們心中存活和作亂了。

如果一個國家的所有人都擁有這樣的心境，都有這樣的覺悟，那又何愁國家不興旺昌盛呢？治理一個國家是這樣，管理一個企業(yè)也是一樣的，只要遵循以人為本的原則，以凈化人們的心靈作為企業(yè)管理的根本和風(fēng)尚，又何愁企業(yè)不發(fā)展壯大呢？

強作妄為，失于治理

民之難治，以其上之有為，是以難治。

——道德經(jīng)·第７５篇

人民之所以難以治理，是因為統(tǒng)治者強作妄為，所以才會難于治理。

公元６９０年九月九日，武則天登基為皇帝。

她登基之后，很清楚宮內(nèi)外的形勢，反對的勢力仍然潛伏著，仍有必要做進一步的清除，鞏固自己的政權(quán)。

武則天在消除政敵斗爭中，采用過兩個特殊手段——銅匭與酷吏。

使用銅匭，大興告密之風(fēng)。

武則天

為了大興告密之風(fēng)，武則天規(guī)定：凡告密者，任何人都不能阻擋外地人來京告密，官府給予馬匹和住宿方便，沿途以五品待遇供給。揭發(fā)屬實，升官給職；揭發(fā)不實，也不予追究。從此，四方告密者蜂擁而至，來京向銅匭投書者絡(luò)繹不絕。

銅匭設(shè)置以后，告密者日多，案積如山，武則天就拔擢了一批新法官來刑訊治獄。這些人多是告密者，出身無賴，性情殘忍，善于羅織罪名，陷害無辜。武則天就以這些酷吏做刀斧，先誅殺宗室數(shù)百人，又殺大臣數(shù)百家，刺史以下的軍政官吏則不計其數(shù)了，有力地打擊了李唐王朝的勢力，從而得以聽政于朝，安居后宮。

告密之門一開，使得大臣們?nèi)巳俗晕?，提心吊膽?/p>

胡人索元禮，因告密有功，成了游擊將軍。武則天還命他審判制獄，他極端殘暴，審判一個必須牽連幾十或幾百人。武則天幾次召見并加以賞賜。因而有很多人，如周興、來俊臣、萬國俊、薛季昶、侯思止、王弘義之流都向索元禮學(xué)習(xí)，居然個個都升了官。

索元禮、周興、來俊臣、萬國俊等每人還私養(yǎng)無賴數(shù)百人，專以告密為職。來俊臣和萬國俊兩人還同撰羅織經(jīng)，專門教人如何陷害忠良。他們發(fā)明了各種形式的酷刑，如“突地”、“死豬愁”、“求破家”、“鳳凰曬翅”、“驢駒拔橛”、“仙人獻果”、“五女登梯”等。

這些酷吏不但可以隨意屠殺大臣，他們甚至對宰相與王公貴族都敢下手。

狄仁杰官居宰相，參與朝政之時，也正是武承嗣顯赫一時、躊躇滿志之日。他認為狄仁杰將是他被立為皇嗣的障礙之一。公元６９３年正月，武承嗣勾結(jié)酷吏來俊臣誣告狄仁杰等大臣謀反，將他們逮捕下獄。

狄仁杰畫像

來俊臣逼迫狄仁杰承認“謀反”，狄仁杰一開始不承認，來俊臣于是對他嚴刑拷打，狄仁杰見這樣硬撐下去會被他們打死，審時度勢之后，不得不暫時服軟，承認自己謀反。

來俊臣得到滿意的口供，將狄仁杰等收監(jiān)，待日行刑，不復(fù)嚴備。利用這個喘息的機會，狄仁杰把他在來俊臣手中所受到的種種待遇，寫成材料，將棉衣拆開，將材料藏于棉衣的夾縫中，以換單衣的名義，棉衣被送回了狄仁杰的家中，他的兒子狄光遠發(fā)現(xiàn)書信和材料，遂上呈武則天訴冤。武則天召狄仁杰等“謀反”的大臣面詢：“你們?yōu)楹我姓J謀反？”

狄仁杰答道：“若不承認謀反，已死于鞭笞。”

武則天又問：“那為何要做謝死表？（來俊臣為了確實證明狄仁杰犯了謀反大罪，叫人以狄仁杰的名義，寫了一個‘謝死表’。）”

狄仁杰答道：“臣無此表?！蔽鋭t天令人拿出謝死表，才弄清楚是偽造的。于是下令釋放此案七人，俱貶為地方官。狄仁杰被貶為彭澤令。以后，武承嗣欲根除后患，多次奏請誅之，都被武則天拒絕。

在酷吏橫行時，無辜慘遭誅殺者不計其數(shù)。內(nèi)常侍范云仙等僅僅因為去拜見了一下被軟禁的睿宗李旦，便被腰斬。史載：“周興、索元禮所殺各數(shù)千家，來俊臣所破千家。”故自武則天臨朝稱帝以來，李唐宗室、貴戚被誅戮者數(shù)百人。除李顯、李旦和他們的子女尚能保全外。其余的或被殺，或自殺，子孫和親屬流放嶺南，罪及大臣數(shù)百家，刺史郎將以下不可勝數(shù)，弄得朝廷官吏人人自危，上下一片恐慌。

武則天就是這樣靠手段打擊政敵。只要被告反對武則天，就是謀逆造反，這班酷吏即對其施以酷刑，枉殺株連陷害。這樣，宗室王公及其追隨者再也沒人敢振振有詞地反對女人臨朝。武則天利用酷吏從垂拱二年（６８６）到長壽元年（６９２）共六年時間，基本上消滅了所有的反抗勢力。隨后，這些酷吏也因客觀上的罪行被一個個殺掉，他們猶如武則天手中的打狗棍，該用時隨手撿來，用過后一并燒掉。

“反者必殺”是南北朝時的流氓皇帝高洋說的，他一生就用這一句話治理國家。這句話成為歷代皇帝的治國箴言。武則天對待政敵的時候，沒有繼承唐太宗寬仁的治國策略，而是高舉屠刀。她在朝廷上對大臣吼叫：“與朕為敵，朕都能殺掉他們！”霎時，一場腥風(fēng)血雨席卷大唐江山，大唐的天空被鮮血映成了紅色。