君子之接如水

君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：“盜言孔甘，亂是用餤?！?/p>

君子之間的交際清淡如水，小人之間的交際濃如甜酒。君子之交雖淡，卻因而成事；小人之交雖甜，倒因而壞事。詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言篇說(shuō)：“壞人的話聽(tīng)來(lái)很甜，端來(lái)禍亂請(qǐng)你進(jìn)餐?！?/p>

有一個(gè)讀書人出外游歷。這天，他來(lái)到一個(gè)地方，看到一群孩子在拾柴火。于是，讀書人把他們叫到跟前來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“你們?cè)谑安竦臅r(shí)候，誰(shuí)先看到柴火就先喊一聲，這柴火就歸誰(shuí)，后見(jiàn)到的人就不要去爭(zhēng)奪了。你們能做得到嗎？”幾個(gè)孩子都回答說(shuō)：“我們做得到！”說(shuō)著就都走開(kāi)了，互相之間說(shuō)說(shuō)笑笑，非常友好，大家都顯得很輕松、高興。

這些孩子走著走著，忽然看到路邊橫著一些柴草，其中一個(gè)就先喊了一聲：“看！那邊有柴火！”接著他便向那柴草跑了過(guò)去?？墒?，這些孩子忘了自己剛才許下的諾言，其余幾個(gè)孩子也跟著朝那有柴草的地方跑去，結(jié)果爭(zhēng)搶起來(lái)，接著他們打起架來(lái)，有的還用上了鞭子和棍棒，有幾個(gè)被打得鼻青臉腫，牙齒都打出了血。

那個(gè)讀書人驚恐地看到了這情景，趕緊往回走。他失望地嘆道：“兒童為了這一點(diǎn)柴草都會(huì)如此爭(zhēng)搶，何況天下人呢？天底下比小草大的利益實(shí)在太多了。人們?cè)谝话愕那闆r下，好像還能和睦相處，可是一見(jiàn)到有利可圖的事，就露出自私的本相，相互爭(zhēng)搶打斗，怎能不受傷呢？”

禮記·王制記載，司徒有辨明七教以提高民眾道德水準(zhǔn)的職責(zé)，這七教就是：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客，都是重要的人倫關(guān)系。孟子減去了長(zhǎng)幼、賓客，成為儒家禮教最根本的“五倫”，這里面就保留了朋友。沒(méi)有血緣、姻親、從屬關(guān)系而能列入五倫的，唯有朋友。儀禮·喪服篇沒(méi)有規(guī)定學(xué)生為老師服喪，卻規(guī)定要為朋友服緦麻，士喪禮也說(shuō)要為死去的朋友贈(zèng)送衣服。

提起朋友，千古無(wú)不以管鮑之交為典范。管仲是春秋時(shí)齊國(guó)名臣，年輕時(shí)和朋友鮑叔牙合伙到南陽(yáng)做生意，賺了錢自己分去多一半，別人都說(shuō)他貪，鮑叔牙卻說(shuō)：“他不是貪，是家境貧困才這樣的?！滨U叔牙有事找管仲商量，管仲出的都是些餿點(diǎn)子，常弄得鮑叔牙不是賠錢就是受氣，別人都說(shuō)他笨。鮑叔牙說(shuō)：“他不是笨，只是現(xiàn)在思路不順?！惫苤僭诋?dāng)兵時(shí)打過(guò)三次仗，每次進(jìn)軍時(shí)總躲在后面，退軍時(shí)又跑在前面，別人都罵他膽小鬼，鮑叔牙解釋說(shuō)：“他家有老母，沒(méi)有兄弟可以奉養(yǎng)，他只能留下來(lái)?！饼R襄公在位時(shí)，管仲曾三次入仕做官，又三次被罷免，別人都說(shuō)他無(wú)能。鮑叔牙又說(shuō)：“他不是無(wú)能，是沒(méi)遇上好君主、好上司?！惫苤俨唤袊@地說(shuō)：“生我的是父母，理解我的就是鮑叔牙！”

齊桓公

后來(lái)，齊襄公任命管仲輔導(dǎo)庶弟公子糾，鮑叔牙輔導(dǎo)另一庶弟公子小白。襄公死后無(wú)子，糾與小白爭(zhēng)立，管仲一箭射中小白的帶鉤。小白即位為齊桓公，準(zhǔn)備拜鮑叔牙為卿，執(zhí)掌國(guó)政；又記恨一箭之仇，要?dú)⒐苤?。鮑叔牙極力勸諫說(shuō)：“您如只想治理好齊國(guó)，那有高大夫和我也就夠了；要是還想做諸侯的霸主，非用管仲不可?！饼R桓公是個(gè)好大喜功的國(guó)君，一聽(tīng)說(shuō)能稱霸諸侯，十分高興，馬上釋放管仲，拜他為卿，尊為“仲父”，委以國(guó)政大權(quán)。管仲有了用武之地，施行了一系列政策，果然使齊桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋第一位霸主。如果沒(méi)有鮑叔牙這位摯友，非但管仲不得其死、沒(méi)世無(wú)名，而且春秋的歷史恐怕也要改寫了。朋友的力量大矣哉！

鮑叔牙幫過(guò)管仲那么多忙，又救了他的命，還把本來(lái)可以自己擔(dān)任的要職讓給了他。按照常情，管仲大權(quán)在手，總應(yīng)該好好報(bào)答報(bào)答這位好朋友吧！事實(shí)不然，管仲推薦了幾位獨(dú)當(dāng)一面的大臣，如隰朋、寧越、東郭牙、賓須無(wú)、王子成父等，就是不提鮑叔牙。鮑叔牙也毫不介意，仍舊當(dāng)他的大夫。直到管仲臨終之時(shí)，齊桓公問(wèn)以后事，想用鮑叔牙繼任，管仲說(shuō)：“鮑叔牙是正人君子，但他有個(gè)最大的缺點(diǎn)，就是永遠(yuǎn)記著別人的過(guò)惡，不管罪大罪小，也不管人家改正了沒(méi)有，這樣怎么能掌握國(guó)政呢？”

在某些人看來(lái)，管仲實(shí)在太不夠朋友，臨死了還不肯做這個(gè)現(xiàn)成人情；鮑叔牙也未免太戇直了，交管仲這么個(gè)朋友有什么好處呢？誠(chéng)然，若僅就個(gè)人得失來(lái)說(shuō)也許是這樣，然而管鮑所以稱頌千古也就在于此。他們的友誼，既是建立在互相有極深了解的基礎(chǔ)上，

鮑叔牙畫像

又是以“本方立義”為前提，毫無(wú)自私自利之心。鮑叔牙十分了解管仲經(jīng)天緯地的才能，他的營(yíng)救和推薦管仲都是為了國(guó)家的利益，而不是為自己。管仲對(duì)此也同樣了解，他知道治理國(guó)家富強(qiáng)，成就君主霸業(yè)，本身就是對(duì)鮑叔牙的最好報(bào)答；他不同意鮑叔牙接自己的班，只是因?yàn)轷U叔牙才能有限，挑不動(dòng)整個(gè)國(guó)家的擔(dān)子而已。真正的友誼必定無(wú)私，不要說(shuō)管鮑這樣的名臣，體現(xiàn)在百姓身上也是一樣。

東漢時(shí)，荀巨伯從遠(yuǎn)方去探望病重的友人，正趕上鮮卑軍隊(duì)攻城，家里人已經(jīng)逃走。友人對(duì)巨伯說(shuō)：“我只能等死了，你快點(diǎn)逃命去吧！”巨伯不肯，只顧繼續(xù)照料病人的湯藥飲食。敵軍進(jìn)城，見(jiàn)到巨伯，非常奇怪地問(wèn)他：“城里全逃空了，你是什么人，敢留在這里？”巨伯說(shuō)：“朋友病重，我不能丟下他，求你們饒了我朋友的性命，我情愿替他死?！睌耻娛艿礁袆?dòng)，馬上退兵。荀巨伯舍生救友的義勇行為不僅保住了友人，還保全了整個(gè)郡免遭侵略。

好朋友能救人，壞朋友也能害人。東漢時(shí)有個(gè)甄邵，因?yàn)榘徒Y(jié)上權(quán)奸梁冀，當(dāng)上了縣令。他的一個(gè)朋友得罪了梁冀，逃到他那里避難，甄邵表面上留朋友住下，卻暗地里向梁冀告密，結(jié)果這位朋友被逮捕殺害。甄邵立了這一功，梁冀當(dāng)然賞識(shí)，提拔他為郡守。正當(dāng)甄邵興高采烈地等待升官的任命下達(dá)時(shí)，他的母親恰在這時(shí)病死了，按法制他必須回老家守孝三年。甄邵便偷偷把母親的尸首埋在了馬廄里，待到正式受職后再公開(kāi)發(fā)喪，離任而歸。路上碰到了河南郡長(zhǎng)官李燮，李燮讓從人狠狠地揍了他一頓，又在他的背上寫了“諂貴賣友，貪官埋母”八個(gè)大字。甄邵的丑惡面目公諸于世，人人唾罵，連梁冀也不敢再用他了。

世間朋友多種多樣，有賢友、諍友、親友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友，此數(shù)者為良友；另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友，此數(shù)者為惡友。金錢財(cái)物在交往中往往會(huì)成為一種衡量器，但“君子之交淡如水”告訴我們真正的朋友相交的道理，真正的朋友之間是一種淡到了似水的友情。這種不黏不膩的友情卻是最珍貴的，往往在事情面前能檢驗(yàn)其真?zhèn)危虑橥沙?，彼此真誠(chéng)對(duì)待，不需要金錢利益的鉤心斗角。小人之交甜如蜜，甜言蜜語(yǔ)，如膠似漆，但經(jīng)不起時(shí)間和事件的考驗(yàn)，遇到真正的事情便不攻自破。所以，擇友交友要慎重。

商品大潮沖擊下的現(xiàn)代社會(huì)，我們聽(tīng)到的更多的是“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，但人畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，任何人都不是孤立的個(gè)體。沒(méi)有朋友，只有利益，會(huì)失去人生最根本的樂(lè)趣。有錢可以買來(lái)財(cái)物，但買不來(lái)精神和道德；有錢可以買來(lái)書本，卻買不來(lái)知識(shí)；有錢可以買來(lái)藥品，卻買不來(lái)健康；有錢可以買來(lái)化妝品，卻買不來(lái)自然美和心靈美；有錢能買來(lái)奉承和吹捧，卻買不來(lái)真正的友誼，所以錢不是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人還是要選擇真正的朋友。

昏禮者

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

婚禮，是結(jié)合兩姓的親密和好關(guān)系，對(duì)上為了奉事宗廟祭祀，對(duì)下為了延續(xù)后代，所以君子非常重視！因此，在婚禮的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期之時(shí)，女家父母都在廟中鋪席設(shè)宴，并在廟門拜迎男家的使者。進(jìn)門后，彼此作揖謙讓著登上臺(tái)階，在廟堂上聽(tīng)使者傳達(dá)對(duì)方的辭令，這是為了恭敬、謹(jǐn)慎、鄭重、端正地對(duì)待婚禮。

魯國(guó)國(guó)君哀公有一次問(wèn)孔子，治理人民，哪樣最重要？他一層層問(wèn)下去，孔子一層層答復(fù)，最后歸結(jié)到成婚最重要。哀公認(rèn)為以國(guó)君的身份，還要親自去迎娶，是不是太過(guò)分了？孔子很嚴(yán)肅地解釋：“結(jié)合兩姓的親密和好關(guān)系，以延續(xù)祖宗的后嗣而成為天地、宗廟和社稷的主人，君上怎能說(shuō)太過(guò)分呢？”綜合起來(lái)看，可以得出，婚姻的目的有三：結(jié)合兩姓為姻親；奉事宗廟；延續(xù)后嗣，當(dāng)然是男性后嗣。后兩點(diǎn)實(shí)際上又是一回事，沒(méi)有后嗣，今后誰(shuí)來(lái)奉事祖宗的神廟呢？婚姻的意義既如此重大，所以儒家十分重視婚禮也就是必然的了。至于什么愛(ài)情感情，根本不在考慮之列。

周時(shí)只有貴族才有姓氏，用以區(qū)別各宗族的血統(tǒng)。大略說(shuō)來(lái)，姓是最高的大宗，氏是小宗及其分支。周制中同姓雖百世不婚（說(shuō)明周時(shí)對(duì)近親結(jié)婚的危害已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)），所以婚姻必出自兩姓，即兩個(gè)大宗族。通過(guò)婚姻的紐帶把雙方的力量聯(lián)合起來(lái)，從而更加鞏固和擴(kuò)大本國(guó)本族的利益，這就是“合二姓之好”。在這個(gè)前提下，往往形成相對(duì)固定的婚姻之邦。如周王室立后大多選自姜姓、任姓國(guó)家；魯國(guó)從桓公到成公接連六代都娶齊女為夫人，秦晉的“世為甥舅”尤其著名，所以后世每稱締姻為“結(jié)秦晉之好”。

春秋前期，北戎進(jìn)攻齊國(guó)，齊僖公向附近國(guó)家求援。鄭莊公派世子忽率軍先到，大敗戎兵，為齊解了圍。齊僖公因?yàn)猷崌?guó)是周天子的近支，已經(jīng)幾次同盟作戰(zhàn)，子忽又英勇有為，不但有恩于己，將來(lái)還可是個(gè)好幫手，便想把女兒許嫁給他。按禮制這事本應(yīng)向鄭莊公提出，但齊僖公自恃齊國(guó)強(qiáng)大，又是女方，哪有不成之理，竟當(dāng)面告訴了子忽。沒(méi)想到子忽竟然推托不肯，理由是“齊大非偶”（不相般配）。

鄭莊公

鄭國(guó)大臣祭仲勸他：“你的三個(gè)弟弟仗著他們的生母得寵，都有爭(zhēng)位的野心，你沒(méi)有強(qiáng)大的靠山做外援怎么行？還是答應(yīng)娶齊女的好?！弊雍稣f(shuō)：“我是奉君命來(lái)救齊的，卻自己定了親回去，國(guó)人不是要議論我倚仗軍功，乘人之危嗎？”子忽的想法不無(wú)道理，也有些骨氣，但他卻不懂婚姻在政治上的作用，不如祭仲老謀深算有眼光。而祭仲之所以為子忽著想，有自己的緣故。他本來(lái)職位不高，受鄭莊公賞識(shí)，提拔為卿。子忽的生母，鄭國(guó)第一夫人鄧曼，就是他為莊公說(shuō)媒求親娶來(lái)的，子忽將來(lái)國(guó)君地位的鞏固與否同他的前途很有關(guān)系。后來(lái)，子忽娶了陳女，莊公死后，繼位為君僅四個(gè)月，宋國(guó)要援立他的弟弟子突，發(fā)兵來(lái)攻。

宋國(guó)是一等大國(guó)，地廣兵多，鄭國(guó)抵?jǐn)巢蛔。悋?guó)又弱小，幫不上忙，昭公只好逃亡他國(guó)，子突便做了國(guó)君。那么宋為什么要助子突奪國(guó)呢？原來(lái)子突的母親是宋國(guó)大夫雍氏的女兒，這時(shí)雍氏正掌權(quán)得勢(shì)，看準(zhǔn)了鄭昭公的弱點(diǎn)，鼓動(dòng)宋公把自己的外孫扶上寶座。宋公也不會(huì)白幫這個(gè)忙，打算大大敲子突一筆，屢次索要土地、璧玉、黃金、谷物，貪求無(wú)厭。最后，子突應(yīng)付不起，與宋反目成仇，齊魯也參與進(jìn)來(lái)，四國(guó)兵連禍結(jié)好幾年。鄭國(guó)則兄弟四人遞相殘殺，更一直亂了二十年，元?dú)獯髠?，?guó)勢(shì)從此不振。所以晉代著名春秋學(xué)者、軍事家杜預(yù)批評(píng)子忽不接受齊國(guó)提婚是“不能謀國(guó)”，“從匹夫之仁，忘社稷之大計(jì)”，把他稱作鄭國(guó)多年戰(zhàn)亂的罪魁禍?zhǔn)?。圍繞著齊、鄭這件未成的婚事，各個(gè)方面的種種心態(tài)暴露得淋漓盡致，可以說(shuō)是古代貴族婚姻的寫照。

至于以婚姻為階級(jí)，隨政治、經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)移的情況就更多了。東漢開(kāi)國(guó)之主光武帝劉秀，初起兵時(shí)屢遭挫折，最困難的一次是征討王郎失敗，被敵軍追趕，趁河水結(jié)冰搶渡，才得脫身逃往真定，一碗豆粥也成了美餐。那時(shí)真定王劉揚(yáng)率兵投靠王郎，軍隊(duì)發(fā)展到十幾萬(wàn)人，光武派人去說(shuō)降，劉揚(yáng)便帶兵前來(lái)歸附。光武要穩(wěn)定這支強(qiáng)大的軍事力量，知道劉的妹妹嫁給了真定豪強(qiáng)大族郭家，他本來(lái)幾個(gè)月前才同單思了多時(shí)的陰麗華結(jié)了婚，恩愛(ài)非常，但這時(shí)急需援助，便把結(jié)發(fā)妻子放在一邊，又娶了郭家的女兒，就是劉揚(yáng)的外甥女。既進(jìn)一步拉攏了劉揚(yáng)，又依靠郭家的財(cái)力再行招兵買馬，得以轉(zhuǎn)敗為勝。

光武帝劉秀

即位之初，郭氏是皇后。及至過(guò)了十多年，政權(quán)已經(jīng)鞏固，于是廢了郭后和她所生的太子，重新立陰麗華為后，陰的兒子為太子。光武帝過(guò)河拆橋，登屋撤梯，大約也覺(jué)得有點(diǎn)對(duì)不起人吧，總算始終厚待郭家，沒(méi)有落井下石。

現(xiàn)在的婚姻早已不是家族的事情，而完全由當(dāng)事人自己決定了，但如果不以愛(ài)而仍以利為基礎(chǔ)，講究門當(dāng)戶對(duì)、衡勢(shì)論財(cái)?shù)脑?，恐怕本質(zhì)上也沒(méi)有多大區(qū)別，這是值得警惕的。

儒家宗師孔子的父親叔梁紇，身份是士，按禮制有一妻一妾。妻子施氏生了九個(gè)女兒，妾生的一個(gè)兒子又是跛足殘疾。叔梁紇也已六十多歲，見(jiàn)妻妾都年老不能再生育，只好休棄施氏，再娶顏氏小女徵在，生孔子，才算有了繼承人?？鬃拥牡茏由迢模藲q還沒(méi)有兒子，母親就叫他把妻子休了，另娶了一個(gè)。另一弟子梁魚宮剛?cè)畾q，沒(méi)有兒子，也想休妻。商瞿勸他再等幾年，兩年后果然生了兒子，這位妻子才幸免被休棄的命運(yùn)。那時(shí)還有一位商陵牧子，結(jié)婚不過(guò)五年，沒(méi)有兒子，父親和哥哥就令他休妻再娶。妻子半夜倚在門邊哭泣，牧子念夫妻恩愛(ài)，也舍不得她，自己又做不了主。他能作曲，當(dāng)時(shí)情感迸發(fā)，作了一首別鶴操，譜入琴弦，悲悲切切彈奏起來(lái)。此情此景感動(dòng)了父兄，也就不提要他休妻的事了。在男權(quán)社會(huì)里，不論多么開(kāi)明通達(dá)的人，也難于打破傳宗接代這一關(guān)。

表面看，古人十分重視婚姻，奉為“禮之本”，強(qiáng)調(diào)恭敬、鄭重，慎之又慎，除了天子，即使國(guó)君也得親自去迎娶，然而這并不能掩蓋、或者說(shuō)本身就是女子的悲慘命運(yùn)。透過(guò)煩瑣隆重的婚禮，我們看到的只是一個(gè)工具：聯(lián)絡(luò)宗族（家族、家庭）勢(shì)力的工具，生育子女的工具，交易錢財(cái)?shù)墓ぞ?！現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻雙方有了更多的自主權(quán)，夫妻之間情投意合、互敬互愛(ài)，婚姻中有了更多的幸福成分！

人有禮則安，無(wú)禮則危

人有禮則安，無(wú)禮則危。

一個(gè)人的行為合乎禮就平安，不合于禮就傾危。

禮是中國(guó)文化非常強(qiáng)調(diào)的一種美德，它包含了禮貌、謙讓、恭敬等美好的品質(zhì)。以禮待人，不僅是有教養(yǎng)、懂禮貌的表現(xiàn)，還能讓你因此獲得好人緣，得到更多的朋友。然而，在我們生活的周圍，不懂禮貌的人卻越來(lái)越多。

一個(gè)新生來(lái)到北京大學(xué)報(bào)到，由于要到某個(gè)地方填表，隨身的行李沒(méi)地方放，感到非常著急。這時(shí)，他忽然看到一位獨(dú)行的老人。于是，他連招呼都不打便說(shuō)：“幫我看著行李?！崩先司瓦@么看著行李直到小伙子回來(lái)。沒(méi)想到他輕松地拎起了行李就走，連個(gè)“謝”字都沒(méi)對(duì)老人說(shuō)。而令他萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，在開(kāi)學(xué)典禮上，他又看到了這位老人，老人在臺(tái)上看著莘莘學(xué)子，主持人介紹說(shuō)，這就是我國(guó)文化泰斗季羨林先生。

這樣的事?lián)f(shuō)還有清華版本。這一次簡(jiǎn)直都有點(diǎn)近乎粗暴了，說(shuō)一個(gè)大學(xué)生騎著車在校園里橫逛，不慎碰倒了一位老人。年輕人當(dāng)場(chǎng)就來(lái)了一句：“你長(zhǎng)眼睛了嗎？”一句話把老人罵懵了，教了一輩子書的他說(shuō)什么也不敢相信清華的學(xué)生竟然粗魯?shù)竭@種程度，不講道理到這種程度。當(dāng)然，類似的故事由于流傳得過(guò)多，具體細(xì)節(jié)走樣也是難免的，而且這個(gè)無(wú)“禮”的事情也并不是北大清華的專利。用這兩個(gè)例子只是想說(shuō)明，連中國(guó)高校的兩顆璀璨的明珠都難棄糟粕，更何況其他地方呢？

如果說(shuō)在象牙塔某種無(wú)“禮”可以被寬容的話，走上工作崗位，再習(xí)慣地做令人討厭的事，恐怕就沒(méi)有那么好運(yùn)了。殊不知，禮貌是一種柔韌的智慧，這種平和和內(nèi)斂表達(dá)著對(duì)別人的尊重，也代表著自己的涵養(yǎng)。以禮待人，就不會(huì)引起別人的反感，也就自然地給自己拓寬了回旋的空間，這就是人們生活在人性叢林中必須遵守的法則。俗話說(shuō)：“有禮走遍天下，無(wú)禮寸步難行?！睆倪@個(gè)意義上講，沒(méi)有禮貌的人是舉步維艱的。

某君是機(jī)關(guān)的最高領(lǐng)導(dǎo)，高級(jí)職員去見(jiàn)他，他不但坐著不動(dòng)，也不屑回你一聲某先生，而且不肯注視著你進(jìn)行陳述，你只好站在旁邊說(shuō)話，真是架子十足。有時(shí)他不高興，認(rèn)為你說(shuō)得不對(duì)，就始終不開(kāi)口，好像聽(tīng)而不聞，始終不看你，好像視而不見(jiàn)。你討得一場(chǎng)沒(méi)趣，只好頹然退出。

他對(duì)高級(jí)職員如此，對(duì)其他下屬也就不說(shuō)可知了。此外，他對(duì)待朋友，也是待理不理的神氣，令人難受。古人說(shuō)：“施絕然聲音顏色，拒人于千里之外”，某君正是如此。當(dāng)他得勢(shì)的時(shí)候，大家只好背后批評(píng)，當(dāng)面還是恭維，還是奉承，只能在心里反對(duì)他。但是后來(lái)形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，一時(shí)攻擊他的人變得非常多，這里面雖然有很多原因，但待人傲慢無(wú)禮至少是一個(gè)方面。這正應(yīng)了孔子的那句話：“不知禮，無(wú)以立也?！钡绻闾幪幰远Y待人，那么別人對(duì)你也自然會(huì)以禮代之。

學(xué)者王先生是以多禮出名的人，他見(jiàn)人必先招呼，招呼必先鞠躬，對(duì)朋友如此，對(duì)學(xué)生也是如此。他說(shuō)話輕而和氣，笑容可掬。你如果到他臥室或辦公室請(qǐng)他寫字，他雖寫得一手很好的十七帖，卻總是很謙虛。請(qǐng)你坐下來(lái)談，你若不坐，他也就一直站著。無(wú)論是誰(shuí)，只要一與王先生接觸，便如飲醇酒，無(wú)不心醉，所以他的人緣特別好。凡是他的學(xué)生，一見(jiàn)他來(lái)，便立即鞠躬，讓立一旁，等他走過(guò)。這不是怕他，而是敬他，敬他完全是由于他的多禮。

多禮似乎虛文，卻關(guān)乎人與人之間的感情，俗話說(shuō)：“禮多人不怪?！倍Y是人際交往中一件必要的工具，是人為的，是后天的，所以如果你不懂禮，就必須要用心去學(xué)習(xí)，使之成為自己的習(xí)慣，這樣才能行無(wú)所事，十分自然。

林黛玉

林黛玉初入賈府時(shí)，步步小心，唯恐有失禮節(jié)的地方。賈母初見(jiàn)林黛玉，詢問(wèn)其：“讀了什么書？”林黛玉答道：“有四書、五經(jīng)等?！绷主煊裨賳?wèn)：“姐妹們都讀了什么書？”誰(shuí)料賈母卻說(shuō)：“不過(guò)是認(rèn)得幾個(gè)字，不當(dāng)睜眼瞎罷了?！绷主煊襁@才知道，在賈家女子無(wú)才便是德，自己剛才的回答顯然是有失禮貌了，所以當(dāng)賈寶玉再次問(wèn)她都讀了什么書時(shí)，她就答說(shuō)：“些許認(rèn)得幾個(gè)字罷了?！痹诤唾Z家三姐妹一起用餐時(shí)，她也不擅自動(dòng)一筷一匙，而是偷眼先瞧對(duì)面的迎春如何做，她再“依葫蘆畫瓢”。至此，林黛玉的聰敏可見(jiàn)一斑。

很多東西我們都不是生而知之的，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，我們只要多留心思，多向別人學(xué)習(xí)，就會(huì)成為一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的謙謙君子。但是多禮不代表假意的客套，多禮也須誠(chéng)懇，多禮而不能誠(chéng)懇，反而使人討厭。交際場(chǎng)合中，見(jiàn)人握手，說(shuō)幾句客套話，是最無(wú)聊的，更有甚者連今天天氣都只說(shuō)哈哈哈，冷也不說(shuō)，熱也不說(shuō)，虛偽到了極點(diǎn)，結(jié)果受之者覺(jué)得無(wú)聊，說(shuō)之者也未必不覺(jué)得無(wú)聊。所以在與人交往時(shí)，不僅要懂禮，態(tài)度還要誠(chéng)懇。因?yàn)槟苷\(chéng)懇，才能恭敬，能恭敬，才是真的禮貌。

“禮”是維持人們有序生活的準(zhǔn)則，是協(xié)調(diào)各類人際關(guān)系的一種措施。符合禮的要求，才能既不損害別人的利益，又使自身得到有序的發(fā)展，自己才能平安。禮是一種交際的工具，也是為人處世的行為規(guī)范，它不僅表達(dá)了對(duì)別人的尊重，也代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)。以禮待人，就不會(huì)激起對(duì)方的反感，不樹(shù)敵，就會(huì)有人緣，多朋友，成功路上事事順。而不懂禮，沒(méi)禮貌的人則舉步維艱。

富貴而知好禮

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

富貴的人知道愛(ài)好禮，就小驕傲不放蕩；貧賤的人懂得愛(ài)好禮，在思想上就不會(huì)畏首畏尾而迷惑于行事。

東漢末年，北海有一個(gè)非常博學(xué)的人叫孔融，他是孔子的二十世孫?？兹趶男【秃苈斆?，尤其長(zhǎng)于辭令，小小年紀(jì)，已在社會(huì)上享有盛名。

孔融

他十歲時(shí)，跟父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的河南太守是很負(fù)盛名的李元禮。由于李氏的才名很重，因此在太守府中往來(lái)的人除了他的親戚，其余都是當(dāng)時(shí)有才名的人。如果不是名人去訪，守門的人照例是不通報(bào)的。年僅十歲的孔融，卻大膽地去訪問(wèn)這位太守。

他到府門前，對(duì)守門人說(shuō)：“我是李太守的親戚，幫我通報(bào)一下?！笔亻T人通報(bào)后，李太守接見(jiàn)了他。

李元禮問(wèn)他說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)你和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔融回答道：“從前我的祖先仲尼（孔子）曾向你家的祖先伯陽(yáng)（指老子）請(qǐng)教過(guò)關(guān)于禮節(jié)的問(wèn)題，有師資之尊，因此我和你也是世交啊！”李氏和當(dāng)時(shí)在座的賓客對(duì)孔融的這番話感到十分驚奇。

孔融剛說(shuō)完這番話后，一個(gè)叫陳韙的大夫正好剛到。在座的賓客便將這事告訴了陳韙，他隨口說(shuō)道：“小的時(shí)候很聰明，長(zhǎng)大了之后未必能成材?！甭斆鞯目兹诹⒓捶瘩g道：“我想陳大夫小的時(shí)候，一定是很聰明吧?！标愴t被孔融一句話難住了，半天說(shuō)不出話來(lái)。

在人際交往中，要保持對(duì)別人的尊重，否則很可能會(huì)因?yàn)樽约阂痪渎唤?jīng)心的不敬之詞而使自己處于尷尬的境地。

孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。四歲時(shí)，他已能背誦許多詩(shī)賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛(ài)他。

孔融家里有五個(gè)哥哥，一個(gè)弟弟。一天，父親買了一些梨子，哥哥們都讓弟弟先拿。輪到孔融時(shí)，他揀了一個(gè)最小的梨。父親看見(jiàn)了，心里很高興，于是故意問(wèn)孔融道：“這么多梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢？”

孔融說(shuō)道：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的，大梨應(yīng)該給哥哥們?！备赣H聽(tīng)后十分驚喜，又問(wèn)：“那弟弟也比你小呢？”孔融說(shuō)：“弟弟比我小，我更應(yīng)該讓著他??！”

父親聽(tīng)了，哈哈大笑說(shuō)：“好孩子，好孩子，真是一個(gè)好孩子?！?/p>

孔融四歲，知道讓梨。上讓哥哥，下讓弟弟。大家都稱贊他是一個(gè)知禮的好孩子。

對(duì)于好的事物，人人都有爭(zhēng)奪的心理。事實(shí)上，保持謙虛的精神，往往能取得比爭(zhēng)奪更好的效果，更能贏得別人的尊重。禮不僅能規(guī)范人的行為，而且能促使人的思想成熟，也能夠使人明辨是非，果決地做出判斷。我們從小就要向孔融學(xué)習(xí)，養(yǎng)成尊老愛(ài)幼、謙讓禮貌的好習(xí)慣。

禮尚往來(lái)

太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：“禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！?/p>

上古時(shí)期崇尚樸素善良的德行，這之后才致力于施恩和圖報(bào)。禮崇尚交際上的有來(lái)有往。去往對(duì)方施惠，對(duì)方不來(lái)回報(bào)，是不符合禮的本義的；人家前來(lái)施惠，自己不去回報(bào)，也是不符合禮之本義的行為；人們有禮就會(huì)獲得平安，無(wú)禮就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，所以說(shuō)禮是不可以不學(xué)習(xí)的。禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重。即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。

這句話我們現(xiàn)代人也常說(shuō)，你可能沒(méi)想到它是出自禮記吧？在先秦時(shí)期，人們很重視禮的作用。

孔子很重視禮尚往來(lái)。春秋時(shí)期，孔子在家收弟子開(kāi)壇講學(xué)，引起了魯定公的重視，經(jīng)常到宮中講學(xué)。季府的總管陽(yáng)虎特地去看望孔子，孔子借故不見(jiàn)他。一次陽(yáng)虎特地給孔子留下了一只烤乳豬，因?yàn)樗揽鬃邮亲钪v究禮尚往來(lái)的，果然得到了孔子的回訪。

禮作為修行養(yǎng)性的本質(zhì)是無(wú)法后天學(xué)習(xí)的，而作為“禮尚往來(lái)”的禮節(jié)禮義卻是可以習(xí)得的。處處有禮，人們都會(huì)以禮為報(bào)，自然處處平安；不講禮儀，以自己為中心，勢(shì)必給自己帶來(lái)隱患的危險(xiǎn)。

社會(huì)在發(fā)展，不同階段人們對(duì)同一事物的看法往往也很不相同。禮也是這樣，經(jīng)歷了被人們認(rèn)知到發(fā)展的階段，最早的淳樸的遠(yuǎn)古時(shí)代，樸素善良的德行就是人們最為崇尚的禮之大義，在這之后講究禮尚往來(lái)、知恩圖報(bào)或許是最簡(jiǎn)單的解釋。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都不可避免地要與別人打交道。在這種交往中，是要遵守一定的原則的，互相幫助，投桃報(bào)李，受恩莫忘，是維護(hù)良好社會(huì)交際環(huán)境的必要條件，同時(shí)以德報(bào)德也是做人應(yīng)該具備的一種起碼的品德。

史記·淮陰侯列傳記載，韓信為布衣時(shí)，自己不能養(yǎng)活自己，一位洗衣物的老大娘見(jiàn)韓信非常饑餓，就把自己的飯分給韓信吃。韓信做了大官后，贈(zèng)給這位老大娘千金來(lái)報(bào)答她的恩情。這個(gè)故事之所以被記載，是因?yàn)檫@種知恩圖報(bào)、投桃報(bào)李的精神反映的是一個(gè)人的品行與良心，更是一種美德與光輝。

人都有走麥城的時(shí)候，大師也不例外。馬爾克斯年輕時(shí)曾供職于波哥大觀察家報(bào)。１９５５年，他因揭露海軍走私而引火燒身，以至于不得不狼狽逃竄，亡命巴黎。

海明威說(shuō)，巴黎是節(jié)日。但在馬爾克斯看來(lái)，它卻是座熬人的煉獄。他窮困落魄，舉目無(wú)親。多年以后，他是這樣回憶的：“沒(méi)有工作，一人不識(shí)，一文不名，更糟的是不懂法語(yǔ)，所以只好待在弗蘭德旅館的一個(gè)不是房間的房間里干著急。肚子餓得實(shí)在挨不過(guò)去了，就出去撿一些空酒瓶或舊報(bào)紙，以換取少量面包?！边@樣的生活他過(guò)了整整兩年。他在痛苦的期待和期待的痛苦中奇跡般地活了下來(lái)。過(guò)后他才知道，許多拉丁美洲流亡者都有過(guò)類似的乞丐經(jīng)歷。他和他們不謀而合，都發(fā)現(xiàn)了這么一個(gè)秘密：骨頭可以熬湯！買一塊牛排搭一大塊骨頭；牛排吃了，骨頭不知要熬多少鍋湯。即便如此，他卻詛咒過(guò)那些肉鋪。在他看來(lái)，所有開(kāi)肉鋪、開(kāi)面包店或旅館的，都是可惡的小人。

由于馬爾克斯實(shí)在太窮了，仿佛下輩子也還不清長(zhǎng)期拖欠的房租了，弗蘭德旅館的老板拉克魯瓦夫婦也許是自認(rèn)倒霉或該當(dāng)如此，不但不催不逼，最后讓他一走了之。后來(lái)，馬爾克斯時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，竟無(wú)可阻擋地發(fā)達(dá)起來(lái)。１９６７年，百年孤獨(dú)的出版更使他名滿天下。

一天，春風(fēng)得意、身處巴黎某五星級(jí)飯店的馬爾克斯忽然想起了拉克魯瓦夫婦。于是，他悄悄來(lái)到拉丁區(qū)，尋找弗蘭德旅館。旅館依然如故，只是物是人非，他再也見(jiàn)不到拉克魯瓦先生了。好在老板娘尚健在，她一臉茫然，根本無(wú)法將眼前這位西裝革履、彬彬有禮的紳士同十多年前的流浪漢聯(lián)系在一起。為了讓她相信眼前的和過(guò)去的事實(shí)并收下“欠款”，馬爾克斯煞費(fèi)了一番苦心。

再后來(lái)，馬爾克斯獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。拉克魯瓦太太得知這一消息后驚喜萬(wàn)分。她在世界報(bào)刊登一則尋人啟事，誠(chéng)摯地表示要把那一筆錢歸還給他，也算是他們夫婦對(duì)世界文學(xué)的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。馬爾克斯為此又專程前往巴黎看望老人家，而且陪同他前去的是拉克魯瓦夫婦年輕時(shí)的偶像：嘉寶。馬爾克斯誠(chéng)懇地告訴拉克魯瓦太太，她的貢獻(xiàn)在于她的善良，她沒(méi)讓一個(gè)可憐的文學(xué)青年流落街頭。他還說(shuō)，她和拉克魯瓦先生使他相信：巴黎還有好人，世界還有好人。

馬爾克斯

如果沒(méi)有這個(gè)故事，我們可能只能看到馬爾克斯在文學(xué)上的巨大成就，但是通過(guò)這個(gè)故事，你可能會(huì)對(duì)其人品也多了幾分了解與敬佩。也許你會(huì)說(shuō)，偉人畢竟是偉人，是我們這些平常人所無(wú)法企及的，那么就請(qǐng)你再看看下面這個(gè)故事吧。

一個(gè)生活貧困的男孩為了積攢學(xué)費(fèi)，挨家挨戶地推銷商品。他的推銷進(jìn)行得很不順利，傍晚時(shí)他疲憊萬(wàn)分，饑渴難耐，絕望地想放棄一切。

走投無(wú)路的他敲開(kāi)一扇門，希望主人能給他一杯水。開(kāi)門的是一位美麗的年輕女子，她笑著遞給了他一杯濃濃的熱牛奶。

男孩含著眼淚把它喝了下去，從此對(duì)人生重新鼓起了勇氣。許多年后，他成了一位著名的外科大夫。

一天，一位病情嚴(yán)重的婦女被轉(zhuǎn)到了那位著名的外科大夫所在的醫(yī)院。大夫順利地為婦女做完手術(shù)，救了她的命。

無(wú)意中，大夫發(fā)現(xiàn)那位婦女正是多年前在他饑寒交迫時(shí)給過(guò)他一杯熱牛奶的年輕女子！他決定悄悄地為她做點(diǎn)什么。

一直為昂貴的手術(shù)費(fèi)發(fā)愁的那位婦女硬著頭皮辦理出院手續(xù)時(shí)，在手術(shù)費(fèi)用單上看到的是這樣七個(gè)字：“手術(shù)費(fèi)：一杯牛奶?！?/p>

那位昔日美麗的年輕女子沒(méi)有看懂那幾個(gè)字，她早已不再記得那個(gè)男孩和那杯熱牛奶了。然而，這又有什么關(guān)系呢？

看了這則故事絲毫不為所動(dòng)的人、沒(méi)有一點(diǎn)反思的人，他們的情感世界里暫時(shí)缺少一點(diǎn)很重要的東西，或者永遠(yuǎn)失去了一些最寶貴的東西！因?yàn)楦卸鲬?yīng)該是本性使然，如果不懂得知恩圖報(bào)，便真的連野人都不如了。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，秦晉兩國(guó)發(fā)生韓原之戰(zhàn)，激戰(zhàn)中秦穆公的戰(zhàn)車被晉軍擊壞，秦穆公危在旦夕。就在秦穆公遇險(xiǎn)時(shí)，得到了野人相助。據(jù)呂氏春秋記載：“野人之嘗食馬肉于岐山之陽(yáng)者三百有余人，畢力為穆公疾斗于車下，遂大克晉?！睘槭裁葱U橫且沒(méi)有什么文化的野人會(huì)出手幫助他呢？原來(lái)，在這之前，秦穆公打獵丟了幾匹馬，派人去尋找，發(fā)現(xiàn)三百多個(gè)野人偷宰了馬正圍坐在一起吃。秦穆公說(shuō)：“馬死了，再殺人也沒(méi)用，干吃馬肉會(huì)傷身，就賞酒給他們喝?！币叭松钍芨袆?dòng)，所以當(dāng)?shù)弥啬鹿猩ｋU(xiǎn)時(shí)，便來(lái)舍命相救。

野人尚且有報(bào)恩之心，何況我們生活于２１世紀(jì)的現(xiàn)代人！也許，當(dāng)初秦穆公賞酒給野人時(shí)，根本就沒(méi)有想到日后野人們會(huì)在他最危難時(shí)幫他一把，這是無(wú)心施恩得到的福氣。其實(shí)，一草一木，皆為生物；一禽一獸，皆有感情。作為萬(wàn)物之靈的人類，是應(yīng)該常常反思一下，自己是否欠了別人的人情未還？是否曾經(jīng)受人之恩，不但不知回報(bào)，反而在恩人落難之時(shí)，投井下石，以怨報(bào)德呢？

“禮尚往來(lái)”是中國(guó)人一向遵從的規(guī)范，既要講施，也要講報(bào)，才是一個(gè)真正的人。如果人只有施出，而不求回報(bào)，那么他是虛偽的；有施有報(bào)才符合人的本性，也是人能夠生存的基本規(guī)范。今天，有“禮”才有謙謙君子、宏大追求；有“禮”才有典雅語(yǔ)言、優(yōu)美舉止、和諧人際、自信氣度；有“禮”數(shù)有傳統(tǒng)的人文精神，才會(huì)有我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

世界之所以美好，是因?yàn)榉踩硕加幸活w知恩、感恩的心，并以這樣的心去處事待物，那么就讓我們以這樣的心靈，去感恩世界的萬(wàn)物、去感恩這世界生存著的每一個(gè)人吧！心存感激地生活著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你給予生活多一個(gè)微笑，生活也會(huì)給予你每一天幸福的笑容！

輕任并，重任分

輕任并，重任分，班白不提挈。

老人挑著輕擔(dān)子，年輕人應(yīng)把他的擔(dān)子加到自己的擔(dān)子上；老少都是重?fù)?dān)，年輕人應(yīng)幫老人分擔(dān)一些，不要讓頭發(fā)花白的老人提著東西走路。

一天，季康子同孔子談?wù)撔⒌馈?/p>

孔子說(shuō)：“孝的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)‘愛(ài)’字，愛(ài)父母，固然是愛(ài)，愛(ài)黎民百姓，也是孝，而且是大孝。你對(duì)待百姓有發(fā)自內(nèi)心的莊嚴(yán)情操，老百姓對(duì)你自然也就恭敬了。你自己對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛(ài)，對(duì)下屬慈愛(ài)，你對(duì)老百姓能有像愛(ài)父母和愛(ài)兒女一樣的心腸，老百姓就會(huì)向國(guó)家盡忠。如果你真心實(shí)意地提拔那些有仁德的人，對(duì)不仁德的人不嫌棄他，耐心地教育他，老百姓就會(huì)自然求上進(jìn)?！?/p>

又有一天，孟孫懿子也來(lái)向孔子請(qǐng)教孝道。

孟孫問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)先生，什么是孝？”

孔子回答說(shuō)：“無(wú)違?！?/p>

孟孫聽(tīng)了這句話后，似懂非懂，告辭而去。談話之時(shí)，恰好弟子樊遲也在旁邊，聽(tīng)了這句話，也沒(méi)有弄明白其中的含義。

樊遲問(wèn)：“弟子實(shí)在不懂其中的含義，‘無(wú)違’就是不違背，不違背什么呢？請(qǐng)先生指教。”

孔子說(shuō)：“我說(shuō)的意思是父母在世，要以禮侍奉他們，父母去世，要以禮安葬他們，還要以禮祭祀他們?！?/p>

樊遲說(shuō)：“這樣講，我就懂了?！疅o(wú)違’就是無(wú)違于禮。我看孟孫大夫也是似懂非懂的，不知先生為何不給他講明？”

孔子說(shuō)：“孟懿子的身份與你不同，他是從政的人，對(duì)天下人要負(fù)公道的責(zé)任，視天下人為父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以‘無(wú)違’，就是不可違反人心?！?/p>

孟懿子的兒子孟武伯也來(lái)向孔子問(wèn)孝，但孔子的回答和回答他父親的顯然有些不一樣?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病時(shí)那種程度的關(guān)心，才是孝道?！?/p>

俗話說(shuō)：“養(yǎng)兒才知父母恩?！蔽覀兛偸歉械礁改干狭四昙o(jì)，喜歡嘮叨，只有到了自己生養(yǎng)孩子之后，才明白養(yǎng)育孩子的艱辛，以及父母對(duì)子女所寄予的希望。

在很早很早以前，有一個(gè)孩子很不孝敬爹娘，爹娘沒(méi)有辦法，只好找孩子的舅舅。舅舅是個(gè)放羊倌，每天在山坡上放羊。他雖然沒(méi)有文化，但對(duì)子女的教育卻很有辦法。他對(duì)孩子的爹娘說(shuō)：“把外甥交給我吧，過(guò)一段時(shí)間他就會(huì)回心轉(zhuǎn)意，成為孝敬父母的好孩子?！钡诙?，孩子的爹娘把孩子送到了舅舅家。舅舅見(jiàn)了外甥，既不罵，也不打，二話沒(méi)說(shuō)，把一只羊鞭遞給了外甥。

六月的一個(gè)晌午，太陽(yáng)像火球一樣烤著山坡，鳥(niǎo)兒都藏在樹(shù)蔭里不出來(lái)了。舅舅也把外甥帶到一棵大樹(shù)下乘涼。這時(shí)，有幾只小烏鴉在炎熱的太陽(yáng)下飛來(lái)飛去。外甥問(wèn)舅舅：“這幾只小烏鴉不怕熱嗎？它們不停地飛來(lái)飛去忙什么呢？”舅舅指了指大樹(shù)上的烏鴉窩說(shuō)：“猜想鳥(niǎo)窩里正有一只老得飛不動(dòng)了的烏鴉，正仰著頭、張著嘴，由小烏鴉一口一口地喂食。要是沒(méi)有這些懂事的小烏鴉喂它，它會(huì)餓死的。烏鴉年老不能覓食的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對(duì)嘴地喂給老烏鴉，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就叫‘烏鴉反哺’?！?/p>

外甥聽(tīng)了舅舅的一席話，懊悔地哭了。舅舅心里明白孩子已經(jīng)知道了自己的過(guò)錯(cuò)。于是，抱起一只小羊羔，遞給外甥說(shuō)：“回去吧，你爹媽正惦念你呢?！币宦飞?，羊羔“咩——咩——”地叫個(gè)不停，孩子也忍不住“媽——媽——”地叫著。自此以后，他成了一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的孝子。

孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果不知道孝敬父母，說(shuō)明他不懂得做人的基本道理。推己及人，我們也就很難想象他會(huì)愛(ài)別人，會(huì)成就大事。

考查一個(gè)人的品質(zhì)與德行，從他是不是能做到尊老敬老上就能得出深刻的結(jié)論。一個(gè)連自己的父母都不愛(ài)的人可能會(huì)愛(ài)誰(shuí)呢？

詩(shī)經(jīng)·小宛上說(shuō)：“早起晚睡勤工作，不要辱沒(méi)你父母的名聲?！边@里說(shuō)的就是一個(gè)“孝”字，即不要放棄自勉，不要使自己的雙親受辱，這就是君子的孝道。

詩(shī)人陶淵明的祖父陶侃是晉代名將，他以功高德劭名垂青史。

陶侃小的時(shí)候，家境非常貧寒。母親湛氏靠紡紗織布供兒子讀書。陶母不但能吃苦耐勞，而且還很有志氣，嚴(yán)于家教。從陶侃懂事起，她就教育兒子要刻苦自勵(lì)，長(zhǎng)大后做個(gè)頂天立地的大丈夫。

陶侃沒(méi)有辜負(fù)母親的期望。做官后，他不但為官清廉，而且在諸多生活細(xì)節(jié)上也銘記母親的教誨，在心中時(shí)時(shí)感念著母親。

有一件事情就能表現(xiàn)出陶侃對(duì)母親的感恩和懷念。陶侃每次喝酒，都有一定的限度，常常喝到酒興正濃的時(shí)候嘎然而止，堅(jiān)決推杯不喝，因?yàn)樗o自己規(guī)定的限度已經(jīng)夠了。有一次，一位好友勸他再喝一些，他還是不喝。再三追問(wèn)，他才說(shuō)出真情。原來(lái)陶侃年少之時(shí)因喝酒出過(guò)事，母親為此讓他立過(guò)誓約，因此他后來(lái)再也不敢超過(guò)約定的飲酒數(shù)量。直到他母親去世后，十幾年來(lái)，他都一直沒(méi)有違背對(duì)母親的誓言。

正是由于陶侃心懷敬老之心，知孝道，通大理，自有一番超乎常人的意志和見(jiàn)識(shí)。這種人，無(wú)論是在做人的智慧上，還是在處世的策略上，都比一般人要來(lái)得實(shí)在、順達(dá)。

這是尊老敬老的一種體現(xiàn)。社會(huì)上下應(yīng)形成一種風(fēng)氣，使斑白者不負(fù)載于道路。今日的青年人應(yīng)該想得遠(yuǎn)一些，這樣做不只是為了別人，而是為了將來(lái)的自己。孝的實(shí)質(zhì)就是愛(ài)。一個(gè)心懷敬老之心的人才懂得愛(ài)他人，也能獲得他人的愛(ài)。

坐如尸，立如齊

坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。

坐的樣子要像祭祀的尸一樣端直，站立的樣子要像祭祀者一樣身體彎腰前傾。禮應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)前的實(shí)際情況，出使別國(guó)時(shí)要隨從該國(guó)的習(xí)俗。

子產(chǎn)，即公孫僑，是春秋時(shí)鄭國(guó)的大夫，曾當(dāng)過(guò)多年國(guó)相，執(zhí)掌鄭國(guó)政權(quán)。

公元前５４２年，子產(chǎn)奉鄭簡(jiǎn)公之命出訪晉國(guó)，同時(shí)帶去了許多禮物。當(dāng)時(shí)，正趕上魯襄公逝世，晉平公以魯國(guó)國(guó)喪致哀為由而沒(méi)有迎接鄭國(guó)使者。子產(chǎn)就命令隨行的人員，把晉國(guó)賓館的圍墻拆掉，然后趕進(jìn)車馬，安放物品。

子產(chǎn)

晉平公知道之后，大吃了一驚，連忙派大夫士文伯到賓館責(zé)問(wèn)子產(chǎn)。士文伯說(shuō)：“我國(guó)是諸侯的盟主，各國(guó)諸侯都要到這里來(lái)朝聘。為了保護(hù)諸侯來(lái)賓和禮品的安全，我們特意修建了這所賓館，并在周圍筑起了厚厚的城墻，現(xiàn)在你們把圍墻拆了，其他諸侯來(lái)賓的安全怎么辦？我國(guó)國(guó)君想知道你們拆墻的原因?！?/p>

子產(chǎn)回答說(shuō)：“我們鄭國(guó)是小國(guó)，需要向大國(guó)進(jìn)獻(xiàn)貢品。這次朝聘中，我們帶來(lái)大量的財(cái)物，而你們國(guó)君偏偏沒(méi)有空，既不接見(jiàn)，也不確定接見(jiàn)我們的日期。而我聽(tīng)說(shuō)過(guò)去晉文公做盟主的時(shí)候，自己住低小的宮室，卻修建又高又大的賓館來(lái)接待賓客。在賓客到達(dá)的時(shí)候，樣樣事情都有人照應(yīng)，使得賓客很快就能獻(xiàn)上禮品。他對(duì)賓客也十分照顧，賓客有不懂的，他就給予教導(dǎo)；賓客有困難，他就給予幫助，讓賓客覺(jué)得這里和自己的家里一樣舒適?？墒乾F(xiàn)在，晉國(guó)在銅鞋山為自己建造了寬廣的宮室，卻用奴隸住的屋子來(lái)接見(jiàn)賓客。我們的車子在門口進(jìn)不去，接見(jiàn)的日期也不確定，禮物就會(huì)因?yàn)槿諘褚孤抖獾綒?，所以我們不得不拆掉圍墻。如果讓我們交了禮品，我們?cè)敢庑藓脟鷫υ倩厝??！?/p>

士文伯把情況報(bào)告給了晉平公，平公感到非常慚愧，馬上接見(jiàn)了子產(chǎn)，隆重宴請(qǐng)，給予了豐厚的回贈(zèng)，并下令重新建造賓館。

待人接物，禮儀必不可少。即使對(duì)方比不上自己，也不能草草了事，否則就會(huì)給人留下待人輕慢、不知禮節(jié)的印象。

任何新事物的產(chǎn)生，絕非是偶然的，而是有其產(chǎn)生根源的，也就是說(shuō)它的產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。并非說(shuō)存在就必然合理，但是“存在”是有其存在的土壤的?！岸Y”的規(guī)定與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著緊密的聯(lián)系，這是其存在的必然性。