道隱于小成，言隱于榮華

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。

言論并不是刮風(fēng)，發(fā)表言論的人所說的話都有具體的內(nèi)容，但他們的言論又都自以為得當(dāng)而不能有定論。他們的言論果真有具體的內(nèi)容，還是從來就沒有具體的內(nèi)容呢？他們自以為自己的言論不同于雛鳥的叫聲，到底是有分別，還是沒有分別的呢？道是怎么被隱蔽而有真?zhèn)蔚哪?？言論是怎樣被隱蔽而有是非的呢？道是無真?zhèn)蔚脑谑裁吹胤讲淮嬖谀?？言論是存在而在哪些方面有不可的呢？道的本質(zhì)就隱蔽在片面認(rèn)識的后面，言論的真實(shí)內(nèi)容也隱藏在花言巧語之中。

在冬季，父親帶著孩子去了一個(gè)小農(nóng)場。在玩耍時(shí)，孩子發(fā)現(xiàn)農(nóng)場里的幾棵無花果樹中有一棵已經(jīng)死了。它的樹皮已經(jīng)剝落，枝干也不再有生命的顏色，樹葉完全枯黃了。孩子伸手輕輕碰了一下，只聽“咔嚓”一聲，它的枝干折斷了。

孩子對父親說：“爸爸，那棵樹早就死了，不如把它砍了重新種上一棵?！?/p>

可是父親阻止了他，說：“孩子，也許它的確是死了，但是冬天過去之后它可能還會萌出新枝的——它正在養(yǎng)精蓄銳呢！記住，孩子，冬季不是砍樹的季節(jié)。”

果然像父親說的一樣，第二年的春天，那棵好像已經(jīng)死了的無花果樹居然萌生了新枝，像其他樹一樣重又露出了勃勃生機(jī)。其實(shí)，這棵樹真正死去的僅僅是幾根枝杈。春天來了，整棵樹重獲新生，枝繁葉茂、綠蔭怡人。

那個(gè)昔日的孩子后來成了一名小學(xué)教師。在２０多年的教學(xué)生涯中，他不只一次地遇到類似的情況，他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)更印證了父親的話。小時(shí)侯背起字母都結(jié)結(jié)巴巴的皮埃爾，竟能成為一位小有名氣的律師；當(dāng)年那個(gè)最淘氣、成績差得一塌糊涂的巴斯克，在大學(xué)里成為優(yōu)等生，畢業(yè)后還創(chuàng)辦了一家生意紅火的公司。

最不可思議的是自己的兒子布朗。幼年時(shí)他不幸患上了小兒麻痹癥，幾乎成了廢人?？墒牵W(xué)教師牢記著父親的話，不放棄對兒子的一線希望，他始終沒有灰心喪氣。后來，布朗順利地完成了大學(xué)課程，成為一名公共圖書館的管理員。令人難以想象的是，布朗只有左手的３根手指能活動，對他來說，扶一扶鼻梁上的眼鏡都十分困難！

“冬天不要砍樹”這句話一直鼓舞著當(dāng)年的那個(gè)小男孩，每每遇到讓他沮喪傷懷的事，他都用這句話鼓勵(lì)自己，并順利地渡過了一個(gè)又一個(gè)家庭和事業(yè)的難關(guān)。

“道隱于小成，言隱于榮華。”一般人度量小、智能小，打起坐來身上放光，身上搖起來，再不然身體轉(zhuǎn)起來，再不然氣脈通等現(xiàn)象，這些都是“小成”、小玩意。凡是小玩意一來，大道就“隱”了，所以永遠(yuǎn)不能得到大道?！把浴北緛泶碚胬?，但大家找不到言語文字背后的真理，被言語文字騙了。正如春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)說，百家爭鳴，從形而下到形而上，各種是非爭論得非常厲害。因?yàn)椤暗离[于小成，言隱于榮華”，所以才有儒、道、墨等幾家的對立。每個(gè)人都站在自己片面的觀點(diǎn)上，看別人都是錯(cuò)的。

被眼前的成功所感動，被華麗的語言所迷惑，這是可以理解的弱點(diǎn)。但這種事可以“時(shí)而不可以永久”，人必須有遠(yuǎn)見、明是非、善識別、能透視，我們必須注意學(xué)習(xí)、探究真理。

彼亦一是非，此亦一是非

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

這就是彼，彼也是這。彼有一個(gè)是非，這也有一個(gè)是非。果真有彼此之分嗎？果真無彼此之分嗎？彼此之間實(shí)際上沒有絕對的對立，這就是物通為一的規(guī)律。

有一處地勢險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的流水，而鐵鏈就是連接懸崖峭壁的橋。

有四個(gè)人走到橋頭，一個(gè)盲人、一個(gè)聾啞人，還有兩個(gè)耳聰目明的正常人。四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)地抓住鐵鏈，凌空行進(jìn)。

然而，出乎預(yù)料的是盲人、聾啞人順利地過了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過了橋，另一個(gè)則跌進(jìn)深淵喪了命。難道耳聰目明的人還不如盲人、聾啞人嗎？

是的！他的弱點(diǎn)恰恰在于耳聰目明。

盲人說：“我的眼睛看不見，不知山高橋險(xiǎn)，平心靜氣地攀過鐵鏈?！?/p>

聾啞人說：“我的耳朵聽不見，不聞腳下江水的咆哮怒吼，恐懼相對減少很多?！?/p>

那個(gè)過了橋的耳聰目明的人則說：“我過我的橋，險(xiǎn)峰于我何干？激流于我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了?！?/p>

從前，有個(gè)人養(yǎng)了一匹馬，這馬長得高大而健壯。它頭上披著長長的鬃毛，鬃毛幾乎遮住了眼睛。主人常常把它放到山中去吃草，因?yàn)樗韽?qiáng)體壯，山中的野獸都不敢對它挑釁。

有一天，它在山中吃草時(shí)遇到了一只老虎，老虎猛地奔過去想吃掉它。它也不甘示弱，勇敢地沖向老虎，和老虎進(jìn)行了激烈的搏斗。它們搏斗了整整一天仍未分勝負(fù)，這匹馬只好退下來返回家。

看見馬和老虎搏斗的人，向馬的主人夸贊馬的勇敢善斗。主人高興地說：“我的馬真是很勇敢啊！不過，我的馬之所以沒有戰(zhàn)勝老虎，是因?yàn)樗^上的鬃毛太長了，遮住了它的眼睛。如果把它的鬃毛剪掉，讓它看得清楚些，它肯定會戰(zhàn)勝老虎的。”于是主人二話不說，拿出剪刀剪掉了它的鬃毛。

第二天，主人跟在馬的后邊來到山上，果然看見一只老虎奔向他的馬。馬的主人本來想觀看一下自己的馬勇斗老虎的壯觀場面。沒料到，馬見了老虎后，立刻驚慌失措，站立不穩(wěn)，還沒斗過三個(gè)回合，馬就被老虎吃掉了。

馬的主人非常失望和惋惜。他在回家的路上邊走邊想：“為什么昨天馬那樣勇敢善斗，而今天卻這樣怯懦無力呢？”主人百思不得其解，便去問村里的一位德高望重的老者。

老者聽完后說：“天下的事成功在于勇敢，失敗在于怯懦。馬第一天因?yàn)樽酌谧×怂难劬Γ恢雷约旱膶κ质抢匣?，所以膽大勇猛，不知道害怕；第二天，它的鬃毛被剪短了，看清楚自己的對手是老虎，所以在精神上變得膽怯、氣餒，很快就失敗了?！?/p>

勝利是因?yàn)樽酌∫彩且驗(yàn)樽酌?。鬃毛對馬而言到底是好，還是壞呢？其實(shí)，鬃毛對馬來說無所謂好壞，不過是鬃毛和馬所處的環(huán)境變了，兩者之間的依存關(guān)系也發(fā)生了變化，因而導(dǎo)致了馬的失敗。

在莊子看來，世間萬物沒有絕對的性質(zhì)，都有相對性。從一方面看是此，從另一方面看則是彼；從一方面看是是，從另一方面看則是非，所以此可以說是彼，也可以說是非。彼自有一是一非，此亦自有一是一非。從天道的觀點(diǎn)看，其實(shí)并無不同。

何必去分別是非呢？所以鄭板橋說：“難得糊涂?！笔廊硕枷Ｍ彩虑迩宄率聽庌q是非，而大智若愚者“大事清楚，小事糊涂。”糊涂即不別是非，不去斤斤計(jì)較誰對誰錯(cuò)，人只有超越是非才能無煩惱。

魚處水而生，人處水而死

魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事，名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。

魚在水里才能生存，人在水里就會淹死。魚和人稟性是不同的，它們的好惡也各異，所以上古圣人依據(jù)人的不同能力，不強(qiáng)求他們做相同的工作。名義要與實(shí)際相符合，理論要適合實(shí)情，這就叫條理通達(dá)，從而獲得幸福。

一只鳥兒在天空中自由自在地飛翔，看到下面有一個(gè)池塘，就落下來休息。

鳥兒看見一條魚兒在水里游來游去，它想：“多可憐的魚兒??！整天被無情地泡在冰冷的水里，不能上岸散步，更不能像我一樣在天空上自由飛翔。我一定要把它帶到天上感受一下不一樣的生活。”

于是鳥兒對魚兒說：“親愛的朋友，你太可憐了，整天泡在這沉悶冰冷的水里多難受。來吧，跟我一起去天空自由自在地生活吧！”

“可是……我，好像無法離開這水?。　濒~遲疑地回答。

“你可真笨！那么好吧，既然你自己沒有辦法離開這池討厭的水，就讓我來幫你吧！”

鳥兒說完，便一頭扎進(jìn)水里，把魚兒叼在了嘴里。接著，它奮力向高空飛去。

“放下我！快放下我！”魚兒感到呼吸困難，懇求鳥兒放下自己?？珊眯牡镍B兒決定要拯救這只“可憐”的游魚，要讓它飽覽高空中的美景，讓它享受一下溫暖的陽光和清新的空氣，讓它看看在大樹上筑巢是一件多么幸福的事。

可是，當(dāng)鳥兒最后把魚兒放進(jìn)林中自己的鳥巢里時(shí)，魚兒早已斷了氣。

魚兒本來就是生活在水里的，正如鳥兒本來就生活在森林中一樣。一旦魚兒離開了水，鳥兒離開了森林就無法獲得本屬于自己的幸福了，甚至丟失了性命。

戰(zhàn)國時(shí)期，齊威王的小兒子田嬰被封為靖郭君。他起初擔(dān)任齊國的將軍，曾在馬陵之戰(zhàn)中擔(dān)任主帥，與軍師孫臏配合，打敗了魏國的軍隊(duì)，迫使魏將龐涓自殺。因立有戰(zhàn)功，田嬰被提拔為齊國的宰相。

孫臏

后來，田嬰因?yàn)槲桓邫?quán)大，有些居功自傲。為了發(fā)展自己的勢力，他想在薛地建造城池。他的許多賓客勸諫他不要建造薛城，他聽了感覺非常生氣。他對守門官說：“這些賓客們太討厭了！整天在我的耳邊說東道西，我都聽煩了。從今以后，我不接見任何賓客，你也不要給他們通報(bào)了！”

一天，來了一個(gè)齊國人，對守門官說：“我只請求對靖郭君說三個(gè)字，多說一個(gè)字，就把我烹死！”守門官聽了他的請求，感覺情況比較特殊，于是向田嬰通報(bào)了一下。

田嬰心想：“真有不怕死的人，反正他只講三個(gè)字，聽聽也無妨?！庇谑牵嬉娔莻€(gè)齊國人。那個(gè)齊國人得到了田嬰的允許，就快步走進(jìn)大廳說：“海大魚。”說完這三個(gè)字，就再不說話了，轉(zhuǎn)身往外跑去。

這三個(gè)字，讓田嬰聽得摸不著頭腦，趕緊對那人說：“請留下來吧！你到底想要說什么呢？”那人滿臉驚恐地說：“小人不敢把死當(dāng)兒戲?。　?/p>

田嬰說：“我饒你不死，請你再接著說下去?！?/p>

那人見田嬰有些松動，就放開膽子說：“相國，您沒聽說過海里的大魚嗎？”客人說到這里又止住了，故意吊起田嬰的胃口。

田嬰更覺好奇了，便問：“海里的大魚怎么了？你快說！”

客人說：“我怕越說越多，罪過越來越大?。　?/p>

田嬰迫不及待地說：“我不怪罪你，你就放心說吧！”

客人這才說：“海里的大魚，魚網(wǎng)不能捕撈它，魚鉤不能釣住它；但如果它游到陸地上，失去了海水，那么螻蛄、螞蟻都能很得意地欺侮它?，F(xiàn)在齊國，正如相國賴以生存的海水，相國長期得到齊國的庇護(hù)，那還建造薛城做什么呢？失去了齊國，就是把薛城筑得像天一樣高，又有什么用呢？”

田嬰說：“聽君一席話，令我茅塞頓開。”于是，田嬰放棄了建造薛城的計(jì)劃。

什么是合理？什么是幸福？幾千年來，許多圣哲先賢都在考慮這個(gè)問題，并且給出了不同的答案。莊子也思考過這兩個(gè)問題，莊子的答案是與眾不同的。他認(rèn)為，所謂的合理和幸福是一致的，只要萬物各處其位，發(fā)揮各自的作用，這就是合理，就是幸福。

自其同者視之，萬物皆一也

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。

從不同的角度觀察事物，肝和膽雖然那么近也像楚國和越國離得那么遠(yuǎn)；從相同的角度觀察事物，萬物都是一樣的。如果這樣，那就不知道什么是眼睛和耳朵感到適宜的東西，才能使心在道德的范圍內(nèi)獲得精神的解放了；如果只看到事物的共性就不會看到缺失了，看待斷了一只腳就像丟掉一塊泥土一樣。

兩江總督柏齡為江河決口的修堵工作立下了汗馬功勞。洪水泛濫之際，形勢嚴(yán)峻，眼看著數(shù)萬頃的良田和房屋就要淹沒在滔滔江水之中，柏齡發(fā)動各級官員和百姓全力以赴、奮力苦戰(zhàn)。

堵塞決口的一個(gè)月里，總督和平常百姓沒什么兩樣，頻頻出現(xiàn)在最危險(xiǎn)的、即將潰塌的堤壩上。官民團(tuán)結(jié)一心，一個(gè)月之后，大堤終于勝利合攏，千鈞一發(fā)的危險(xiǎn)解除了。人們都為這個(gè)來之不易的勝利欣喜不已，對總督大人柏齡更是感激涕零。

取得勝利后，按照風(fēng)俗和慣例，兩江總督要率領(lǐng)文武百官和附近的百姓到龍王廟祭祀一番，以祈求掌管雨水的龍王賜予人們風(fēng)調(diào)雨順，保佑江堤平安。上完供品，祭祀完畢之后，各級官員和百姓轉(zhuǎn)而向柏齡跪下叩頭，一方面祝賀江堤合攏，另一方面表示他們對總督大人的感激。

柏齡見狀，也跟著眾人一起跪倒在地。下面的隨從和百姓看見總督大人跪在了自己的面前，禁不住喊了起來：“大人您這是做什么？這讓我們這些卑職和賤民如何擔(dān)當(dāng)呢？”

總督大人不起，其他人也不敢起身。柏齡跪著說：“以前我們在最困難的時(shí)候，可沒有這么多講究。我并不比你們尊貴多少，如果不是你們奮力搶救，大堤潰塌，我也和你們一樣命喪洪水之中，哪里有什么大人、卑職和賤民之分？”

柏齡依然跪地不起，繼續(xù)說：“各位將自己的生死置之度外，追隨我為朝廷效力，為百姓造福，我視你們?yōu)榕笥?，而且這里也不是官府衙門，不需要行此大禮，更不需要分職位高低和官員百姓了?！?/p>

柏齡的一番話發(fā)自肺腑，在場的人無不為之動容。柏齡說：“你們都起來吧！”他起身將頭頂上的官帽取下來，托在手上，看著上面的紅頂子說：“王侯將相，寧有種乎！日后若是你們忠心耿耿跟隨我為朝廷效力、為百姓造福，你們都有機(jī)會戴上這官帽?！?/p>

看著眼前堂堂總督大人如此謙和，不擺架子，不忘為百姓著想，人們感動得熱淚盈眶，紛紛表示愿意追隨柏齡，為朝廷效犬馬之勞。

柏齡正是因?yàn)樽龅搅恕白云渫咭曋保降鹊乜创娢槐茸约汗傥坏偷墓賳T和普通百姓，所以才能在決堤之際，與他們并肩奮戰(zhàn)，才能在官員和百姓們向他跪拜時(shí)而同跪。他也因此得到了眾官員和百姓的愛戴與尊敬！

莊子認(rèn)為只要道德高尚，即使肢體殘缺、模樣怪異的人也有內(nèi)在的魅力，一定會成為人們的榜樣。莊子所認(rèn)為的道德完美在于領(lǐng)悟永恒不變的大道，用齊一的觀點(diǎn)去看待萬事萬物，即“自其同者視之，萬物皆一也”。

來世不可待，往世不可追也

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉……”

孔子到了楚國，楚國的狂士接輿在孔子的門前走來走去，說：“鳳啊，鳳啊，你為什么來到這個(gè)道德衰亂的國家呢？未來的世代不可等待，過去的世代也無法追回。天下有道，圣人可以成就他偉大的事業(yè)；而天下無道，圣人也就只能保全自己的性命罷了……”

晉代的田園詩人陶淵明深受莊子思想的影響，他化用了莊子的這句名言。歸去來兮辭中如是說：“悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”

陶淵明生活的時(shí)代，朝代更迭，社會動蕩，人民生活困苦。公元４０５年秋，陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，他的上司派一名官員來視察，這位官員是一個(gè)粗俗而傲慢的人。他一到彭澤縣的地界，就派人叫縣令來拜見他。

陶淵明得到消息，雖然心里對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也只得馬上動身。不料，陶淵明的秘書攔住他說：“參見這位官員要十分注意小節(jié)，衣服要穿得整齊，態(tài)度要謙恭，否則他會在上司面前進(jìn)讒言的?！?/p>

一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：“我寧肯餓死，也不能因?yàn)槲宥访椎墓兖A，向這樣的人低頭彎腰。”他立即寫了一封辭職信，放棄了只當(dāng)了八十多天的縣令職位，從此再也沒做過官。

陶淵明

從官場退隱后的陶淵明，回到家鄉(xiāng)開荒種田，過起了自給自足的田園生活。在田園中，他找到了心靈的歸宿，寫下了許多優(yōu)美的田園詩歌。他寫農(nóng)家“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”悠然自得的生活；寫“采菊東籬下，悠然見南山”的獨(dú)特勞動感受；還寫農(nóng)人“種豆南山下，草盛豆苗稀”、“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”的勞作甘苦。

然而，田園生活既是美好的，也是十分艱辛的，不勞作就沒有收獲，遇到天災(zāi)人禍，即使勞作也是一無所獲。晚年的陶淵明生活貧困，特別是一場大火把全部家當(dāng)毀于一旦之后，全家人的生活更是雪上加霜。到６３歲時(shí)，陶淵明在貧病交加中去世。

陶淵明的最大成就，在于他以親身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以卓越的詩歌才華，創(chuàng)作了大量的農(nóng)事詩和田園詩。除詩歌外，他還留下了不少精美的散文，其中最著名的有桃花源詩并記等。

莊子的人生哲學(xué)，不是一種救世學(xué)說，而是一種救人的、尋求個(gè)人解脫的學(xué)說。在莊子看來，歷史的興衰榮辱不決定于“圣人”的存在，圣人可以應(yīng)運(yùn)而成，如果生不逢時(shí)，不幸遇上“來世不可待，往世不可追”的亂世，就只能求生存了。

這句話所表達(dá)的避世思想和字里行間傳達(dá)出來的失落感影響了中國文人，乃至民間幾千年。

言者所以在意，得意而忘言

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

竹籠是用來捕魚的，捕到了魚就忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，捕到兔子就忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想的，掌握了思想就忘了語言。

孟嘗君

有一次，戰(zhàn)國時(shí)期的楚丘先生去拜見齊相孟嘗君。孟嘗君熱情地接待了他，并與他一起探討治國之策。楚丘先生深諳治國之道，孟嘗君覺得他一定是個(gè)德才兼?zhèn)涞闹螄苋?，并?zhǔn)備委以重任。

此時(shí)，齊國的邊城出現(xiàn)了一些盜賊。孟嘗君便向齊王舉薦楚丘做將領(lǐng)，前去懲治盜賊。楚丘先生披上鎧甲，戴上頭盔，率領(lǐng)隨從前往邊城。他走出齊國都城的城門后，看見了田邊的農(nóng)夫正在勞作，便上前詢問農(nóng)夫說：“麥子現(xiàn)在豐收了嗎？”

農(nóng)夫回答說：“晴天、雨天不協(xié)調(diào)，收獲只有三成，損失也有三成。”

楚丘說：“既然如此，你所得的糧食還夠養(yǎng)家糊口嗎？”

農(nóng)夫說：“收獲這三成，還不夠拿來供奉官府的，哪里還有養(yǎng)活家口的糧食?。俊?/p>

楚丘聽了農(nóng)夫的話后，很快掉頭返回都城。

隨從們不能理解楚丘先生的做法，便問道：“先生奉命去邊城懲治盜賊，還沒到邊城就返回去了，這是怎么回事呢？”

楚丘說：“這恐怕是你們所不能理解的，我要治理盜賊，不是治理那些已經(jīng)顯現(xiàn)的盜賊，如果不去治理那些沒有成形的盜賊，那么已經(jīng)顯現(xiàn)的盜賊就會越來越多。弓箭甲胄能使盜賊在武力上臣服，卻不能使他們的內(nèi)心信服。正像洪水一樣，噴涌泛濫肆意橫流，如果不疏導(dǎo)它的上流，即使再高的堤防，也不能阻止它。不善于治水的人，愈是增高那些堤防，洪水就越是要來沖毀它，這不是白費(fèi)力氣嗎？所以，只有減輕百姓的賦稅，才是治亂的根本；招撫聚集流亡者，才是治理盜賊的根本辦法。”

楚丘返回后稟告齊王，請求免除賦稅，用這種辦法來治理沒有顯現(xiàn)的盜賊。

齊王說：“你的辦法太好了！”于是，齊王下令免除賦稅的十分之七。

不到２０天，齊國的流亡者都返回了齊國，齊國邊境的盜賊也大大減少了。

得魚捕兔是目的，置荃張網(wǎng)是手段。捕得魚兔之后荃和網(wǎng)怎樣處理呢？道家的主張是得魚忘荃、得兔忘網(wǎng)、得意忘言，即不背包袱，達(dá)到目的之后即可忘記憑借的手段，而“得意忘言”重在指領(lǐng)會意旨，不必計(jì)較言辭。道家的主張更能打動人們的心靈。

子非我，安知我不知魚之樂

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

莊子和惠施在濠水橋上游玩。莊子說：“白鱔魚在悠閑自在地游水，這是魚兒的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么能知道魚的快樂呢？”莊子說：“你也不是我，怎么知道我不知魚的快樂呢？”

春秋時(shí)期的吳國公子季扎，是吳王壽夢最小的兒子，因受封于延陵，所以稱延陵季子。吳王壽夢傳位給吳王諸樊，吳王諸樊又傳位給吳王余祭、吳王夷昧。

這幾個(gè)人都是公子季扎的兄長。吳王夷昧死后，傳位給公子季扎，但公子季扎推位讓國，堅(jiān)決不接受王位。大臣們都紛紛勸說讓他登上王位，但他說什么也不肯做國王，他決定將王位讓給有賢德的人。但是大臣們不贊同，都說：“公子仁德寬厚、體恤百姓，如果當(dāng)了國君，一定會成為一個(gè)有作為的好國王，請公子三思。”

但是季扎始終不答應(yīng)，只說自己沒什么本事，堅(jiān)持讓位給有才能的人。就這樣，公子和大臣們商議了三天，仍然沒有結(jié)果，但是國不可一日無君，后來群臣只好擁護(hù)他的侄兒吳王姬僚即位。公子季扎因品德高尚，所以被各國稱為賢德公子。

后來，公子季扎游歷各國。一天，他走在齊國的大路上，突然發(fā)現(xiàn)前面有個(gè)東西閃閃發(fā)光。他走到跟前一看，原來是一塊黃金。他想這一定是路人丟失的，君位王權(quán)自己都不放在眼里，更何況一塊黃金了。這時(shí)，他看到路邊有個(gè)牧人在放牧。公子季扎想，這塊黃金一定夠牧人花上半輩子了，他得到了黃金可以不為一家人的吃穿發(fā)愁了，更不用冒著酷暑嚴(yán)寒外出放牧了。于是，他高聲喊道：“喂！放牧的老兄，這里有一塊別人失落的黃金，你快撿回家去吧！”

牧人感覺公子季扎非常無理，聽到他的呼喊，心里特別反感，便說：“你為什么身居高位，卻如此小看人呢？看你的相貌像個(gè)有德的君子，可是說話為什么這樣粗俗呢？”

公子季扎趕忙說：“我可是一片好心，為解除你的生活困境著想啊！”

牧人說：“我雖然上面有君王，卻不屑去做人臣；雖然有朋友，卻不肯去巴結(jié)；我在大熱天還披著皮襖放牧，是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種自食其力的生活。我難道是貪財(cái)圖利，撿別人丟失黃金的人嗎？”

公子季扎感覺他像是一位道德高尚的隱士，便想和他交友，就說：“請問老兄高姓大名？”

牧人對公子季扎不感興趣，就說：“你也是一個(gè)以貌取人的庸俗之輩，不值得把我的姓氏告訴你！”說完，牧人趕著牲畜走了。

公子季扎呆呆地站在那里，望著牧人遠(yuǎn)去，直到看不見人影為止。他不由得暗自驚嘆，世上真的有安于貧賤，視金錢如糞土的高尚人士，今后可不能以貌取人，用自己的心思去揣測別人了。

語言是人與人之間交流思想的工作，但即使是交流工具，人與人之間仍然無法完成百分百的交流，仍然無法百分百地理解對方的意思。何況是以自己的心思去猜測對方的心思呢？可見，人與人之間永遠(yuǎn)都無法做到真正的理解。那么，這是不是意味著人們應(yīng)該放棄了解對方呢？其實(shí)，與惠子相爭的莊子也是不同意這個(gè)觀點(diǎn)的。人與人之間仍要盡量去理解對方的意思，但不必做無謂的爭論。

鵠不日浴而白，烏不日黔而黑

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辨，名譽(yù)之觀，不足以為廣。

天鵝并不天天洗澡，但羽毛卻是潔白無瑕的；而烏鴉也并不天天在太陽底下暴曬，但羽毛卻是烏黑的。黑色和白色是天鵝與烏鴉的本來面貌，用不著去辨別它們的美丑，至于它們的名譽(yù)并不足以增加它們的本性。

在山路上一個(gè)人撿到了一只小獅子，便把它抱回家喂養(yǎng)。他無微不至地喂養(yǎng)獅子，用最美味的食物喂它，給它洗澡，為它梳理毛發(fā)。獅子對他的照顧非常感激，與他親密無間，扒他的肩膀，舔他的手腳，陪他散步，和他玩耍。獅子漸漸長大了，長成了一只威猛的雄獅，但始終像一條溫順的狗一樣。

一天，這個(gè)人突發(fā)奇想——騎上獅子去旅行。于是，他騎上了獅子，開始旅行。一路上獅子非常聽話，非常細(xì)心地馱著主人，盡量不顛簸使他舒服些。所到之處，人們?yōu)樗麏A道喝彩，他更顯神氣了。

路上有人問他：“獅子為什么不吃你呢？”

他說：“這是不可能的！”

路上有條狗問獅子：“你為什么不吃他呢？”

獅子也說：“這是不可能的！”

一天，他們正要穿過一片沙漠，可是路遇大風(fēng)沙，身上帶的水和食物全被卷走了。他在痛惜之時(shí)還安慰獅子說：“朋友忍忍吧，等我們走過了沙漠，我一定讓你飽餐一頓。”

說完，這個(gè)人便跳下來自己走路。一天過去了，獅子餓得圍著他打轉(zhuǎn)；兩天過去了，獅子餓得舔他的手腳；三天過去了，獅子開始輕輕地撕咬他；四天過去了，獅子向他齜起了牙；第五天，饑餓的獅子瞪起了血紅的雙眼，當(dāng)他正要上前撫摸獅子時(shí)，它奮力一縱將他撲倒，瞬間把他撕成了碎片。這個(gè)人至死都不明白，獅子為什么會吃掉自己呢？

獅子的本性就是吃人的，它哪里會因?yàn)槊刻旌腿松钤谝黄鹁透淖冏约旱谋拘阅兀侩m然它在衣食無憂的時(shí)候可以像一條溫順的寵物狗，一旦到了饑餓難耐之時(shí)，人就會成為它的美味了。

鵠白烏黑是客觀事實(shí)，要尊重、理解客觀事實(shí)。莊子不但強(qiáng)調(diào)做人做事要順其自然，而且非常注重透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)。天鵝的羽毛潔白無瑕，但并不是通過每天洗澡而獲得的；烏鴉的羽毛是黑色的，但不是因?yàn)槊刻鞎裉柌抛兂蛇@樣的，黑與白都是它們的本性，不會因?yàn)橥饨绲沫h(huán)境而改變。做人也應(yīng)如此，本性善良且內(nèi)心有所堅(jiān)持，怎么能因?yàn)橥饨缍淖冏约旱某踔阅兀?/p>

天地與我并生，萬物與我為一

天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是已！

天地與我一起存在，萬物與我合而為一。既然已經(jīng)合為一體，還能有什么話好說？既然已經(jīng)說了合為一體，還能有什么話好說？“合為一體”與“說了合為一體”加起來形成了二，二與“合為一體”又形成了三。依此類推，就算是善于計(jì)算的人也無法數(shù)得清楚，更何況是一般人呢？所以從無到有，已經(jīng)算到了三，更何況是從有到有呢？別再追逐這些問題了，順著情況去做就是了！

在老子·第七章中寫道：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私?！碧斓刂蚤L久，是因?yàn)椴豢桃庾非笊?，所以才長保永久。如同圣人退居眾人之后，結(jié)果卻反而站到眾人之前，不在意自己生命的，最后卻能保全生命。這不就是以無私的心成就其私心嗎？

老子所言“天長地久”、“外其身而身存”，都是放開生存的意念，任其自然生滅，卻因而長存下來，這正與莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神不謀而合。老子的“身存”和莊子的“并生”、“為一”，皆是跳出時(shí)空的局限，對待生命的終始，也不以存在的形體為標(biāo)準(zhǔn)，而是以內(nèi)在的精神為歸依，就像圣人的肉身如今不在，但圣人的精神卻永遠(yuǎn)長存。

東晉詩人陶淵明，其五言詩神釋前四句是：“大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故?！痹旎瘜φl都沒有偏愛，天地萬物也都按照規(guī)律，各自繁榮顯著生長，人所以列在“天地人”三才之中，不就是有“我”這個(gè)靈魂存在的緣故嗎？詩題命名“神釋”，指的是人的靈魂——“神”，向人“形”和人“影”所做的解釋。

陶淵明寫有形影神三首系列詩：其一形贈影是形體寫給影子的詩，意在說明人生苦短，人應(yīng)及時(shí)飲酒行樂；其二影答形是影子回答形體的詩，影子表示喝酒只能消愁，立善求名才是做人最重要的事；其三神釋是靈魂出來解答形體和影子兩方的各執(zhí)一辭。靈魂認(rèn)為縱情飲酒是無益的，立善求名也太過自傷其性，唯有順應(yīng)自然，對生命不喜不懼、盡情至性，終能死而不亡，可與萬物同化、天地并存！

“天地與我并生，而萬物與我為一”是莊子的重要思想之一，莊子跳脫了人有生命長短的“界限”，提出“我”與天地并生，以及“我”與萬物合一的概念。莊子認(rèn)為，人因受制于有限的壽命，不免對老、死充滿不安和焦慮，也因?qū)ξ镂业姆謩e對待，才會不停向外追求名利、聲色等欲望，往往身陷其中而不自覺。如果人能夠擺脫時(shí)間、空間的困擾，體驗(yàn)人和天地、萬物本是無窮無盡，那就不會耗盡心力、勞苦身心，去做一些沒有意義的事情了。也就是人只要愿意放下對物我的偏執(zhí)對待，精神上的“我”，原本就是與天地、萬物共生共存的！

天下莫大于秋豪之末，而太山為小

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

天下的事情沒有比秋天鳥獸毛的尖端更大的東西了，而泰山卻是小的；壽命也沒有比未成年死去的人更長的了，而活了八百歲的彭祖卻是短命的早亡者。天地和我們同生于無，而萬物都與我們同為一體。

戰(zhàn)國時(shí)期，魏齊兩國結(jié)為同盟。兩國君王簽定了協(xié)議，約定要互相幫助、共進(jìn)共退、得天下后共分疆土。

但是沒過多久，齊國失信于魏國，背棄了協(xié)議里的約定。魏王非常憤怒，準(zhǔn)備派刺客刺殺不講信用的齊王。魏國的將軍公孫衍聽說了魏王準(zhǔn)備刺殺齊王的消息，為魏國感到羞恥，于是進(jìn)諫魏王。

公孫衍說：“大王是擁有萬輛兵車的大國君王，卻用一般老百姓復(fù)仇的辦法刺殺齊王，這實(shí)在是太不光彩了，這也表明魏國的無能。我作為魏國的將軍，愿意統(tǒng)領(lǐng)二十萬甲士，替大王攻打齊國。俘虜齊國的百姓，牽來齊國的牛馬，令齊王發(fā)怒，心火燒到后背，然后攻下齊國的都城。在齊王亡國出逃后，鞭打他的后背，打斷他的脊梁?！?/p>

魏王采納了公孫衍的建議。一場惡戰(zhàn)即將開始了，但相國惠施不同意向齊國開戰(zhàn)，他請來賢士戴晉人勸說魏王。

戴晉人面見魏王后，對魏王說：“有一種名字叫蝸牛的小動物，大王您知道嗎？”魏王回答說：“寡人當(dāng)然知道了?！庇谑牵鲿x人給魏王講了一個(gè)名為“蝸角之爭”的故事。

從前，有一個(gè)國家建在蝸牛的左角上，名為觸氏國；另一個(gè)國家建在蝸牛的右角上，名為蠻氏國。兩個(gè)國家為了爭奪疆土、擴(kuò)大勢力范圍，經(jīng)常勞民傷財(cái)，發(fā)生流血戰(zhàn)爭。每次戰(zhàn)爭都要留下幾萬具尸體，傷民和俘虜更是不計(jì)其數(shù)。勝利的一方，乘勝追擊；失敗的一方，尸橫遍野。勝利的一方經(jīng)常要花上半個(gè)月的時(shí)間，才能高奏凱歌、得勝回朝。

魏王聽后說：“哎，這估計(jì)是你瞎編的故事吧？”戴晉人說：“不，這不是我虛構(gòu)出來的，請?jiān)试S我為大王證實(shí)這些話吧，大王想想，上下四方會有止境嗎？”魏王說：“這還用說嗎？上下四方當(dāng)然是無窮無盡的了。”戴晉人說：“大王您仔細(xì)想想，在無窮無盡的天地之間馳騁想象，再回頭看看所能到達(dá)的地方，不就小到可有可無的境地了嗎？”魏王連連點(diǎn)頭稱是。戴晉人說：“在能夠到達(dá)的地方有個(gè)魏國，魏國有個(gè)大梁，大梁城里有個(gè)大王。大王和蝸角上的蠻氏有區(qū)別嗎？”魏王說：“沒有區(qū)別?！?/p>

戴晉人退下后，魏王悵然若有所失，沒過多久他就取消了征討齊國的計(jì)劃。

亞歷山大乘鷹高飛的寓言也說的是這個(gè)道理。在這個(gè)世界上，亞歷山大大帝的欲望始終得不到滿足，他暗下決心想：“我一定要經(jīng)歷一些前人未曾經(jīng)歷過的、極不平常的事情?！?/p>

于是，他下令讓獵人們抓了很多鷹，選了一只最大的騎了上去。接著，他用長矛割了一塊肉并高高地舉過頭頂。聞到肉香的老鷹迅疾地沖上了天空，想盡快吃到肉。亞歷山大故意把肉舉到老鷹叼不到的地方。于是，老鷹越飛越高，而在大帝的眼里下面的城鎮(zhèn)都變成了小黑點(diǎn)。

亞歷山大的虛榮心得到了極大的滿足。他心滿意足地俯視腳下的世界想：“現(xiàn)在，有誰還能和我相比呢？在我的眼里，人們看起來和昆蟲差不多大小，我比他們都高大?！?/p>

但是他轉(zhuǎn)念一想，一陣恐懼襲上心頭：“我飛得這么高，我的人民肯定也看不見我。也許在他們看來，我就跟蚊子差不多一樣大，又或許他們根本看不到我。如果他們看不到我，他們又怎么會接受我的統(tǒng)治呢？如果是這樣，他們很快就會把我忘記了。”

老鷹繼續(xù)奮力高飛，漸漸地離地面越來越遠(yuǎn)了。亞歷山大再一次俯視地面，這次，地球在他眼里就像一個(gè)小小的玩具球。亞歷山感覺害怕極了，他立即將長矛上掛著的肉舉到老鷹的嘴下。

為了吃到肉，老鷹又開始向下飛，越飛越低。地面上的一切逐漸變得清晰了，而且越來越大，城鎮(zhèn)、樹，還有過往的行人。

亞歷山大十分高興，并得到了正確的認(rèn)識。當(dāng)他再次踏上地面時(shí)，他下令讓一個(gè)雕塑家給他雕一尊塑像，并且手中握著一個(gè)小小的球。他說：“我想讓人們知道，即使是偉大的亞歷山大，有時(shí)看起來也會和這個(gè)小球一樣渺小?！?/p>

假如把人生當(dāng)作一次漫長的旅行，我們必將邁過生存時(shí)空的局限，從幼時(shí)的盲從到青年時(shí)的玩世不恭；從失敗時(shí)的自棄到牛刀小試后的固執(zhí)；從學(xué)會思考反省到適應(yīng)復(fù)雜的生活及不斷地自我改變。有時(shí)候，我們需要反復(fù)思考：我的人生應(yīng)該求穩(wěn)還是求新？是該學(xué)會滿足還是永遠(yuǎn)追求？有時(shí)我們會滿意自己初生牛犢不怕虎的勇氣；有時(shí)我們又寧愿將天性中銳利的棱角磨平；有時(shí)我們滿足于在曲徑通幽中成功的快樂；有時(shí)我們又為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”而感到困惑。直到今天——雖然我們還不能完全懂得生存的意義，但是我們一定知道：原來得失都有辯證，成敗自有規(guī)律。

水行莫如用舟，而陸行莫如用車

夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。

水上行走，沒有比船更便利的；陸上行走，沒有比車更方便的。因?yàn)橹鄞赏ㄐ性谒希陉懮贤菩兴脑?，一輩子也走不了幾尺?/p>

孔子

孔子西游到衛(wèi)國，顏淵問師金說：“你認(rèn)為孔子這次衛(wèi)國之行怎么樣？”

師金說：“可憐啊，你的先生屢遭困境。”

顏淵說：“為什么呢？”

師金說：“祭祀用的草狗在沒陳設(shè)時(shí)，把它裝在竹筐里，用有花紋的錦緞覆蓋著，巫師齋戒后才把它送去祭祀，陳設(shè)完后卻把它丟在路旁，任行人踐踏它的頭背，割草的人拿它去燒飯；要是有人再取回它放到竹筐里，用繡巾覆蓋著，邀游居處而取來睡在一旁，就是不招來惡夢，也會屢被妖魔驚嚇?，F(xiàn)在你的老師也是取先王已陳設(shè)過的這種祭品，集聚弟子邀游居處而取來睡在一旁，所以孔子在宋國樹下講學(xué)而遭到伐樹的侮辱，在衛(wèi)國不受歡迎而被驅(qū)逐出國門，在商周不得志，這不是做惡夢嗎？孔子在陳蔡兩國的交界被圍困，七天吃不上飯食，臨近死亡的邊緣，這不是遭魔患嗎？在水上行進(jìn)，不如用船；在陸地行走，不如用車。

顏淵

以為船可以在水上行駛而希望把它推到陸地上行走，那就終生動不了幾尺。古和今的不同不就像水和陸的不同嗎？周和魯不就像船和車嗎？現(xiàn)在企求在魯國推行周朝的那一套，不就像把船推到陸上來行走嗎？勞而無功，身必遭殃?？追蜃硬欢脹]有方向的驛車能四通八達(dá)，隨機(jī)應(yīng)變才不至于陷入困境。你沒看見過打水的桔槔嗎？人們牽引它就俯下，放開它就仰起，它是被人牽引的，并不是牽引人的，所以不論是俯還是仰都不能得罪人。三皇五帝的禮義法度，不是因?yàn)橄嗤趴少F，而是貴在能使天下太平，所以三皇五帝的禮義法度，就好像楂梨橘柚的果實(shí)，它們的味道不同卻都可口，所以禮義法度是應(yīng)時(shí)而變的?，F(xiàn)在捉到獼猴給它穿上周公的衣服，它必定把衣服咬壞撕碎，拋開后才感到滿意。縱觀古今的不同，猶如獼猴不同于周公一樣?？上О。愕南壬龅骄骄沉?！”

其實(shí)，不只治國如此，做任何事情都是如此。只有選對了方法，才能收到事半功倍的效果；如果方法不當(dāng)，則只能事倍功半了！

以色列的所羅門王勇敢而有謀略，鄰國的皇后為答謝他長期以來的保護(hù)，給他送來了貴重的禮物。皇后帶來的珍貴禮物有很多，會說話的鳥、稀奇的動物、珍奇的寶石、美味的食物等。

最后，皇后獻(xiàn)上兩瓶花，并且對所羅門王說：“偉大的國王！這兩瓶花，有一瓶是真的，有一瓶是假的，請用您的慧眼來分辨一下吧，告訴我哪個(gè)瓶里裝的是真花？”

所羅門王仔細(xì)觀察了很長時(shí)間，可是怎么也看不出哪個(gè)是真的、哪個(gè)是假的。

這個(gè)難題眼看著已經(jīng)難倒了智慧的所羅門王。就在這時(shí)候，所羅門王聽到了花園里傳來的嗡嗡聲，于是他讓人打開窗戶。過了一會兒，從窗外飛進(jìn)來一只蜜蜂，它很快就鉆進(jìn)其中的一個(gè)花瓶里了。所羅門王微笑著說：“那只蜜蜂已經(jīng)幫我找到了答案?！?/p>

舟行水，車行地，這是客觀的規(guī)律，不能違背。人事如此，自然更是如此！莊子引此喻，仍在強(qiáng)調(diào)“道法自然”，一切違背自然規(guī)律的事，輕則勞而無功，重則自招災(zāi)禍。

鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲

鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。噫！仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？

野鴨的腿雖然短，如果給它接上一段，就會產(chǎn)生憂慮；仙鶴的腿雖然很長，如果給它截去一段的話，就會很痛苦。所以，事物的本性很長就不可以隨意截短，事物本性很短也不可以隨意續(xù)長，事物也就沒有必要去排除憂愁了。噫！仁與義難道不是人所固有的真情嗎？那些倡導(dǎo)仁與義的人又何必有那么多的擔(dān)憂呢？

從前，有一個(gè)叫商於子的人，他家里很貧窮。春天到了，家家都在爭奪農(nóng)時(shí)，抓緊時(shí)間開犁耕田播種，盼望秋天獲得個(gè)好收成。

商於子的左鄰右舍，有的用牛耕田，有的用馬耕田，最次的也用驢耕田。他也很想像鄰居那樣去耕地，好等到秋天有些收成，也就不用再挨餓了，可是他家沒有牛，也沒有馬、驢這些牲口，唯一的動物就是家里養(yǎng)的那頭肥豬。

他決定就牽出這頭大豬代替牛去耕田?？墒谴筘i死活不肯上套，他費(fèi)了好大力氣才把大豬套上，可是剛剛套上，大豬就掙脫了。他又千方百計(jì)想把豬套上，可是每次都是剛剛套上，就被大豬掙脫了。這樣反反復(fù)復(fù)，不知經(jīng)過了多少次，整整一天都在家里給豬上套了，也沒有耕出一壟地。

商於子氣得坐在地頭上休息，大豬也累得躺在旁邊呼哧呼哧地喘著氣。

這時(shí)候，有位寧毋先生帶領(lǐng)學(xué)生從他身旁經(jīng)過。寧毋先生看見商於子垂頭喪氣的樣子，就問道：“先生，您為什么這樣不高興？”

商於子指著大豬回答說：“我想用豬代替牛耕田，誰知道這頭牲畜不聽使喚，套上去就掙脫了，害得我一整天也沒耕一壟田，能不讓人生氣嗎？”

寧毋先生就責(zé)備他說：“這就是你的不對了，耕田應(yīng)當(dāng)用牛，因?yàn)樗獯螅芾缙鹜?，它的蹄子?jiān)硬，不怕陷在爛泥里。豬再大它也不如牛力氣大！并且它的蹄子一到泥里就陷進(jìn)去了，怎么能耕地呢？這不是滑天下之大稽嗎？”

商於子一聽，更加生氣了，扭過頭去，沒有回答。

寧毋先生說：“詩經(jīng)里不是說過嗎，‘乃造其曹，執(zhí)豕于牢’，這是告訴同伴，應(yīng)該把豬從圈里抓出來，殺了當(dāng)菜肴。這才是豬的用處，可是你現(xiàn)在讓豬代替牛耕田，不是把事情搞顛倒了嗎？我可憐你才告訴你，你反而生氣不答理我，這是為什么呢？”

商於子說：“你認(rèn)為我搞顛倒了，我還認(rèn)為你搞顛倒了呢。我難道不知道耕田必須用牛，就好像治理老百姓必須用賢人一樣嗎？用豬代替牛，雖耕不成田，害處還不大；但是，用壞人代替賢人治理老百姓，天下就會遭殃，害處極大。你為什么不用責(zé)怪我的道理去責(zé)怪治理老百姓的人呢？”

寧毋先生回過頭去，對他的學(xué)生們說：“這個(gè)人大概是個(gè)懷有滿腔激憤的人啊！”

商於子或許是無意之間違反了自然規(guī)律，或許是有意為之，以引起統(tǒng)治者的注意，讓他們順應(yīng)社會規(guī)律，不可使用壞人來治理天下的老百姓。

下面這個(gè)寓言故事所講的就是違反自然規(guī)律，其結(jié)果必然是自討苦吃的道理。

在一個(gè)農(nóng)場里養(yǎng)著很多動物。其中有一匹愛挑食的小馬，它總是不滿意農(nóng)場主給它的食物。于是它決定去轉(zhuǎn)一圈，看看別的動物們那兒有什么好吃的。

它很快就發(fā)現(xiàn)了幾只雞正在愉快地吃著什么，上前一看，是谷子，它嘗了一口，卻馬上又吐了出來：“一點(diǎn)味沒有，還扎嘴，不好吃！”說著就走了。

不久它又看到一只狗在津津有味地啃著骨頭，還有一只貓一邊唱著歌一邊撕咬著一條魚。這些食物，它看了都害怕，那氣味快使它嘔吐。它趕緊走開了。

走了好一會兒，小馬有點(diǎn)渴了，它來到水塘邊喝水?？吹絻芍圾喿诱趽寠Z一條蚯蚓，蚯蚓被它們拉扯得又細(xì)又長，最后斷成兩截，兩只鴨子狼吞虎咽地吃下了各自的半截，又開始尋找起來。看到這殘忍的一幕，小馬水也顧不上喝就跑開了：“真恐怖！”它說。

跑了一大圈，它看到的動物吃的東西，都不合它的胃口，有的甚至還讓它感到惡心。小馬饑腸轆轆地回到馬廄，才發(fā)現(xiàn)主人為它預(yù)備的草料，才是它最喜愛最可口的食物。

成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自莊子的這句名言。莊子的這句名言所強(qiáng)調(diào)的是尊重自然規(guī)律的重要性。在莊子看來，任何違法自然規(guī)律的事情都是堪憂的！世間萬物都有其自然規(guī)律，適者生存，備得其所。鳧脛短、鶴脛長，這是它們各自生存的需要，人們不能按照主觀意愿去斷鶴續(xù)鳧，使它們的腿一樣長。凡是強(qiáng)行違反自然規(guī)律的行為，必然受到規(guī)律的懲罰。說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。

莊子的這句名言對今天的人們來說仍然是一座警鐘，它時(shí)時(shí)刻刻提醒著人們，一定要按自然和社會規(guī)律辦事，不要強(qiáng)行違反規(guī)律，以免自討苦吃！