莊子的主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的。莊子所謂的道是高度抽象的，也是具體的；既是無(wú)形的，又是有形的。無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)，都必須遵循天地之間的這個(gè)大道。只有這樣，天地萬(wàn)物和人類社會(huì)才能達(dá)到和諧而有序的境界。
在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通，就是莊子所提倡的“德”。
不材之木
南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以致于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豕之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
南伯子綦到商丘一帶游玩，看見(jiàn)一棵長(zhǎng)得與眾不同的大樹(shù)，可以遮蔽上千輛套四匹馬的大車在它的樹(shù)蔭下。子綦說(shuō)：“這是什么樹(shù)呢？這樹(shù)的材質(zhì)一定很特別吧！”子綦抬頭看了看大樹(shù)的樹(shù)枝，全都彎彎曲曲的，不可以用來(lái)做棟梁；低頭看了看大樹(shù)的樹(shù)干，木質(zhì)疏松，從樹(shù)心直到表皮旋著裂口，不能用來(lái)做棺??；用舌舔了舔它的樹(shù)葉，口舌就潰爛受傷；用鼻子聞了聞它的氣味，人好像大醉了一樣，三天三夜都醒不過(guò)來(lái)。子綦說(shuō)：“這真是沒(méi)有一點(diǎn)用處的樹(shù)，因此長(zhǎng)得這樣高大。唉，神人也像這樣顯示自己的沒(méi)用處?。 ?/p>
宋國(guó)荊氏那個(gè)地方，很適合種植楸樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)。這些樹(shù)長(zhǎng)到直徑一兩握粗，想做系猴子木樁的人便把樹(shù)砍去；長(zhǎng)到三四圍粗的樹(shù)，想做高大屋梁的人家便把樹(shù)砍去；長(zhǎng)到七八圍粗的樹(shù)，想做整副棺木的富貴人家又把樹(shù)砍去，因此這些樹(shù)木都不能享盡天年，而半途夭折于刀斧之下。這就是有用之材的禍患。古人祭祀獻(xiàn)祭品時(shí)，不會(huì)把白額頭的牛、高鼻折額的豬，以及患有痔瘡疾病的人投河祭神。巫師認(rèn)為這些是不吉祥的，但在神人眼里，這些才是最大的吉祥。
三國(guó)時(shí)期，官渡之戰(zhàn)中，曹操軍處于劣勢(shì)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)袁紹的謀士許攸來(lái)拜訪時(shí)，竟然顧不得穿好衣服，打著赤腳就慌忙出來(lái)迎接，對(duì)許攸畢恭畢敬。許攸被曹操的這份真誠(chéng)所打動(dòng)，于是為曹操出謀劃策，助他一臂之力。最后，禮賢下士的曹操依靠這個(gè)“小角色”的力量打贏了官渡之戰(zhàn)。
曹操雕像
但是，曹操也曾吃過(guò)“小角色”的虧。西川的張松是一個(gè)容貌很不出眾的人，但他胸懷大志，在兵荒馬亂的年代，一心想做出點(diǎn)成就來(lái)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)曹操因?yàn)闆](méi)有西川的地圖，無(wú)法進(jìn)一步拓展疆域，于是就拿著地圖去獻(xiàn)給曹操。然而曹操見(jiàn)到張松時(shí)，見(jiàn)他一介草民，容貌猥瑣，便心生不喜，態(tài)度十分傲慢，眼睛連抬都不抬一下對(duì)張松說(shuō)：“你見(jiàn)我有什么事嗎？”張松急忙說(shuō)道：“我想求個(gè)一官半職，為您效勞，這是……”還沒(méi)等張松把話說(shuō)完，曹操就說(shuō)：“那好吧，你就先留下吧?！辈懿龠€是沒(méi)有看張松一眼。張松很快產(chǎn)生了“輕賢慢士”的感覺(jué)。張松從曹營(yíng)出來(lái)后，就積極聯(lián)系劉備的軍隊(duì)，把地圖獻(xiàn)給了劉備。這對(duì)曹操來(lái)說(shuō)，算是事業(yè)上的一大損失。
以貌取人，失之子羽。人無(wú)完人，事無(wú)完事，各有各的長(zhǎng)處與短處。我們看待事物不能以長(zhǎng)論短，也許外表越是不成材的東西反而越有價(jià)值。曹操不就是因?yàn)楹鲆暳诵〗巧娜宋?，而最終遭受了挫折的嗎？所以，我們對(duì)事物應(yīng)該一視同仁，取其所長(zhǎng)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。
在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)，常會(huì)用老木匠的慧眼，去識(shí)別“不材之木”和“真材實(shí)料”。有些人外貌丑陋，但內(nèi)心卻純潔；有些人看似呆頭呆腦，但做起事情卻是游刃有余，這是因?yàn)檎嬲娜瞬挪⒉皇悄切┟菜茝?qiáng)大、華而不實(shí)的人，往往正是一些“小角色”的能力，左右事情的結(jié)局。因此，我們無(wú)論做事還是看人都要有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，這是你取得成功的必備因素。
死生為晝夜
死生為晝夜。
人的生死就如天有晝夜交替一樣，是自然的規(guī)律。
莊子的夫人去世了，他的好朋友惠子去吊唁，莊子正叉開(kāi)兩腿坐在那里，一邊敲著瓦盆一邊唱歌。
惠子怒斥他說(shuō)：“你和夫人一起生活了多年，她為你生兒育女。如今年老而死，你不哭就已經(jīng)很無(wú)情了，現(xiàn)在還在這里敲盆唱歌，你不覺(jué)得自己太過(guò)分了嗎？”
莊子說(shuō)：“不是這樣的。她剛?cè)ナ赖臅r(shí)候我怎么會(huì)不悲痛呢？但細(xì)細(xì)想一想，起初并沒(méi)有生命，也沒(méi)有形體，更沒(méi)有元?dú)?，存在于恍惚的大道里。一變而有元?dú)?，元?dú)庾兓行误w，形體變化而有了生命。今天她又變化而為死亡，這種生死變化如同一年四季的交替運(yùn)行。她如今安息在大道之中，而我卻嗚嗚地在旁邊哭泣，這是不懂得生死的道理，所以我不再哭泣了。”
莊子將要死的時(shí)候，弟子們想厚葬他，他說(shuō)：“我以天地做棺槨，用日月做雙璧，用星辰做珠璣，用萬(wàn)物做陪葬，我的葬品還不豐厚嗎？再?zèng)]有什么比這更好的了?！?/p>
弟子們說(shuō)：“我們非常害怕烏鴉、鷂鷹啄食你的身體?！?/p>
莊子反駁道：“露天有烏鴉、鷂鷹啄，土葬有螻蛄、螞蟻食，從烏鴉、鷂鷹嘴里奪來(lái)再喂給螻蛄、螞蟻，多么偏心?。 ?/p>
莊子認(rèn)為，氣聚則生，氣散則死，人死后就變成別的物質(zhì)。人和動(dòng)物一樣，死了就死了，死后的形體就是一堆爛肉，所以沒(méi)必要厚葬，所以莊子說(shuō)“死生為晝夜”，死與生都是自然而然的事情。莊子還說(shuō)過(guò)“方生方死，方死方生”，“不亡以待盡”，這些都體現(xiàn)了道家自然的生死觀。死之時(shí)也是生之時(shí)，在死亡中孕育著新生，如鳳凰涅槃一樣。
大聲不入于里耳
大聲不入于里耳，折楊皇華，則嗑然而笑。
美好而雄壯的音樂(lè)不被世俗的人所欣賞，而折楊、皇華這類通俗的歌曲，聽(tīng)后人們便會(huì)哈哈大笑。
宋玉又名子淵，是我國(guó)歷史上著名的美男子，風(fēng)流倜儻，瀟灑干練，反應(yīng)機(jī)敏，談吐文雅，所以楚王經(jīng)常邀他陪伴伺候，或游于蘭臺(tái)之宮，或游于云夢(mèng)之澤。因?yàn)樗斡駧煆那辛饲钠犯衽c氣質(zhì)，是繼屈原之后的楚國(guó)第二大辭賦家。他多才多藝，尤其精通文學(xué)和音樂(lè)，故而常遭到同僚們的毀謗攻擊。
宋玉一生創(chuàng)作了很多辭賦，漢書·卷三十·藝文志第十錄有賦１６篇，今多亡佚。流傳的作品有九辯、風(fēng)賦、高唐賦、登徒子好色賦等。
宋玉
有一天，在楚王游樂(lè)的蘭臺(tái)宮，有這樣一段對(duì)話。文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)中記載：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為陽(yáng)阿薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而是其和者不過(guò)數(shù)十人……是其曲彌高，其和彌寡。”
大概的意思是說(shuō)，楚襄王對(duì)宋玉說(shuō)：“先生有什么隱藏的德行嗎？為什么士民眾庶不怎么稱譽(yù)你呢？”
宋玉回答說(shuō)：“有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱下里巴人，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱陽(yáng)阿薤露時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱陽(yáng)春白雪時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即‘引商刻羽，雜以流徵’的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已?！?/p>
宋玉得出的結(jié)論是“是其曲彌高，其和彌寡”。“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。這和莊子所謂的“大聲不入于里耳”的意思大體相同。
東漢末年，有個(gè)叫牟融的學(xué)者，他對(duì)佛經(jīng)有很深的研究，但是當(dāng)他給儒家學(xué)者宣講佛義時(shí)，卻總是用儒家的論語(yǔ)、尚書等經(jīng)典來(lái)闡述道理，而不直接用佛經(jīng)來(lái)回答。
儒家學(xué)者對(duì)他的這種做法提出異議，牟融心平氣和地說(shuō)：“我知道你們都熟悉儒家經(jīng)典，而對(duì)佛經(jīng)是陌生的。如果我引用佛經(jīng)向你們做解釋，不就等于白講了嗎？”接著，牟融給他們講了“對(duì)牛彈琴”的故事，進(jìn)一步表明自己的觀點(diǎn)。
古代有一位大音樂(lè)家公明儀，他在音樂(lè)上有很高的造詣，彈得一手好琴，優(yōu)美的琴聲常使人如癡如醉。在陽(yáng)光明媚的一天，他漫步郊野，只見(jiàn)在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草，這種清靜怡人的環(huán)境激起了音樂(lè)家為牛彈奏一曲的熱情。他先彈奏了一曲高深的“清角之操”，雖然他彈得非常投入，琴聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，但那牛依然如故，只知道低頭吃草，根本不理會(huì)這優(yōu)美的琴聲。
公明儀非常生氣，但當(dāng)他靜靜觀察思考后，明白了那牛并不是聽(tīng)不見(jiàn)琴聲，而是實(shí)在欣賞不了曲調(diào)高雅的“清角之操”。于是，公明儀重又彈了一首通俗的樂(lè)曲，那牛聽(tīng)到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲后，停止了吃草，豎起耳朵，好像很專心地聽(tīng)起了樂(lè)曲。
牟融講完故事后接著說(shuō)：“我用儒家經(jīng)典解釋佛義，也正是這個(gè)道理。”儒家學(xué)者聽(tīng)完，全都信服了。
牛不懂得欣賞音樂(lè)，這是誰(shuí)之過(guò)呢？是對(duì)牛彈琴之人的過(guò)錯(cuò)，還是牛的過(guò)錯(cuò)呢？很顯然，過(guò)錯(cuò)在于彈琴人對(duì)欣賞對(duì)象不加選擇。正因?yàn)槟軌蛐蕾p自己音樂(lè)的人非常少，所以世人常發(fā)出“知音難覓”、“得一知音足矣”的感嘆。
音樂(lè)只有能夠欣賞它的耳朵才能獲得美好的享受，而對(duì)無(wú)法欣賞的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是徒勞，甚至是一種折磨！但就音樂(lè)而言，高雅音樂(lè)與通俗樂(lè)曲之爭(zhēng)，古已有之，“陽(yáng)春白雪”、“下里巴人”，各有其欣賞的群體，這又是明擺著的事實(shí)。撇開(kāi)音樂(lè)不談，這個(gè)道理在生活的其他方面也能體會(huì)到，比如交談，對(duì)什么樣的人就用什么樣的話，否則雙方無(wú)法進(jìn)行溝通，話不投機(jī)。
惠子笑莊子無(wú)用
惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用?！?/p>
莊子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”
惠子曰：“無(wú)用?！?/p>
莊子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明矣?！?/p>
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“你的言論總是大而無(wú)用。”莊子說(shuō)：“明白什么東西沒(méi)有用處，才能與你談?wù)撌裁礀|西有用。大地并不是不廣大，人其實(shí)所用的只是腳踩踏的一小塊。然而，如果只留下腳踩踏的一小塊，其他的土地全部挖掉，一直挖到黃泉，那么你腳踩的那點(diǎn)土地還夠供你使用嗎？”
惠子說(shuō)：“當(dāng)然不夠使用?！?/p>
莊子說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)用的東西的用處也就很明顯了?！?/p>
南北朝的時(shí)候，東晉官員貪污腐化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，結(jié)果導(dǎo)致了大規(guī)模的民變。
有一個(gè)名叫石勒的羯人青年家庭窮苦，從小就失去了父親，與母親相依為命。為了維持生活，他在故鄉(xiāng)武鄉(xiāng)給人做苦工。當(dāng)時(shí)并州刺史司馬騰為了籌措糧餉，大規(guī)模地抓捕胡人販賣給人做奴隸。有無(wú)數(shù)的窮苦青年都被官員逮捕，每?jī)蓚€(gè)人戴上一枷，押到山東的奴隸市場(chǎng)，面向大商人和大地主出售。石勒被抓去時(shí)只有二十一歲，有好幾次差點(diǎn)病死在路上。一開(kāi)始的時(shí)候，石勒被賣給一個(gè)大地主做奴隸，后來(lái)他趁機(jī)逃跑了，參加了附近的一個(gè)農(nóng)民起義軍，起義軍的領(lǐng)袖汲桑便給他取了一個(gè)名字叫石勒。
過(guò)了不久，石勒獨(dú)自成立了一支軍隊(duì)，漢趙帝國(guó)任命他為將軍，讓他在中原一帶打游擊。由于他卓越的指揮才能，他的軍隊(duì)就好像滾雪球一樣越滾越大。他從一個(gè)貧窮的苦工、一個(gè)奴隸成為了一個(gè)出色的將軍，最終建立了后趙王國(guó)，成為一位皇帝，創(chuàng)造了人生的奇跡。
石勒的出色不是與生俱來(lái)的，如果只看年輕時(shí)的他，那么他就是個(gè)苦工，沒(méi)有人會(huì)想到他能當(dāng)將軍甚至皇帝，而時(shí)間證明他是一個(gè)有才能的人，所以我們看待事物不能一概而論，用莊子的話說(shuō)，看似無(wú)用的東西，等到用它的時(shí)候，便知道無(wú)用的用處之大了。
我們?cè)跒槿颂幨乐校欢ㄒ孕幸恢?，?duì)待任何事物沒(méi)有偏見(jiàn)，不用主觀去決定客觀，不輕易對(duì)事物妄加判斷。辨別一個(gè)事物的有用與無(wú)用，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
知其愚者，非大愚也
垂衣裳，設(shè)采色，動(dòng)容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。
展示自己的衣服，在服裝上加色彩文飾，不停地變換表情和姿態(tài)，以逢迎世人，而不認(rèn)為自己是在獻(xiàn)媚。和這樣的人在一起，而且彼此是非觀念相通，而不認(rèn)為自己是世俗之人，真是愚蠢至極了。知道自己愚蠢，不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最大的迷惑是一輩子都不明白大道；最愚蠢的人，終生都冥頑不靈。三個(gè)人同行，其中有一個(gè)人迷惑，所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)還可以達(dá)到，因?yàn)槊曰蟮娜松?；如果其中有兩個(gè)人迷惑，就會(huì)徒勞而且達(dá)不到目的，因?yàn)槊曰蟮娜硕嗔恕?/p>
據(jù)說(shuō)，在孔融１０歲的時(shí)侯，他和父親一起去了洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，洛陽(yáng)有個(gè)叫李元禮的人，社會(huì)地位很高，影響也很大，官至司隸校尉。因?yàn)樗嗖哦嗨嚕赖赂呱?，前?lái)拜訪他的人非常多。但是，只有李元禮的親戚和才華出眾的社會(huì)名流登門拜訪，守門人才給通報(bào)。孔融幾次央求父親帶他去拜訪李元禮，父親生怕他不懂事，得罪了這位大人，所以一直沒(méi)有答應(yīng)孔融的請(qǐng)求。
孔融畫像
有一天，孔融瞞著父親獨(dú)自去拜訪李元禮，他向守門人行了個(gè)禮，用充滿童真的聲音說(shuō)：“李大人是我的親戚，我要進(jìn)去見(jiàn)他?！?/p>
守門人見(jiàn)他文質(zhì)彬彬，一舉一動(dòng)都很得體大方，像是書香門第出身，就進(jìn)去通報(bào)了李元禮?？兹诒徽?qǐng)進(jìn)客廳后，李元禮并不認(rèn)識(shí)他，就問(wèn)道：“你真是我的親戚嗎？”
孔融答道：“說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，過(guò)去您的祖先老子和我的祖先孔子有師生關(guān)系，因此我和您自然是老世交了?！甭?tīng)這個(gè)孩子如此鎮(zhèn)定自若、自圓其說(shuō)，在座的賓客都非常吃驚。李元禮不禁贊道：“好口才，真是個(gè)神童?。 ?/p>
這時(shí)，門人進(jìn)來(lái)稟報(bào)說(shuō)：“大中大夫陳韙到。”陳韙大搖大擺地來(lái)到客廳，聽(tīng)見(jiàn)大家正在贊賞一個(gè)年紀(jì)不大的孩子，他感到非常好奇，忙著詢問(wèn)事情的緣由。陳韙不以為然地說(shuō)：“小時(shí)候聰明伶俐，并不意味著長(zhǎng)大了就會(huì)有出息。”
大家都覺(jué)得他說(shuō)的話沒(méi)有道理，但礙于情面又不好反駁。廳里的氣氛一下子緊張起來(lái)?！拔蚁?，陳大人在小的時(shí)候一定也很聰明伶俐吧?！笨兹诓换挪幻Φ鼗鼐搓愴t說(shuō)。
陳韙想：“這不是用我的話來(lái)回?fù)粑覇?？說(shuō)我小時(shí)候聰明不就是說(shuō)我現(xiàn)在是個(gè)沒(méi)出息的笨蛋嗎？”陳韙滿臉漲得通紅。
大家看到這位大官人尷尬地站在那里發(fā)愣，都不由得暗自發(fā)笑。
俗話說(shuō)，“人貴有自知之明”，有自知之明的人是可貴的，但是能做到這一點(diǎn)的人畢竟是少數(shù)。莊子還認(rèn)為如果一群人中不自知者占了多數(shù)，就會(huì)影響行事的最終目的，所以他說(shuō)，三個(gè)人中如果有一個(gè)迷惑的，還能達(dá)到目的，而如果有兩個(gè)人迷惑了，就無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目的了。正因如此，以莊子為代表的道家主張獨(dú)處，而不主張與眾人一起生活。這個(gè)觀點(diǎn)有正確的一面，也有消極的一面，應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待。
安危相易，禍福相生
陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺，欲惡去就于是橋起，雌雄片合于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。
陰陽(yáng)之間相互照應(yīng)，相互掩蓋，相互制約，四季相互代謝，相互產(chǎn)生，相互消滅，欲望、厭惡有來(lái)有去，于是也就有起有落，雌雄動(dòng)物交配，于是常有新生命出生。安全與危難之間相互更替，禍與福之間也相互轉(zhuǎn)化，緩急相互摩擦，聚散相互依存而成。
漢武帝時(shí)期的董偃就是一個(gè)聰明人。館陶公主是漢武帝的姑姑，她號(hào)稱竇太主，嫁給了堂邑侯陳午。陳午死后，竇太主寡居，已經(jīng)有５０多歲了，卻和董偃私通。董偃少年時(shí)和母親相依為命，靠賣珠維持生計(jì)，１３歲時(shí)便跟隨母親出入竇太主家。
漢武帝劉徹
竇太主身邊的侍從經(jīng)常在她面前說(shuō)董偃容貌俊俏，竇太主便召見(jiàn)董偃，說(shuō)：“我替你母親撫養(yǎng)你吧。”于是，就把他留在自己的府中，教他讀書、寫字、相馬、駕車和射箭。
董偃成人后，竇太主在家的時(shí)候，他就在內(nèi)中侍奉；外出的時(shí)候，他就為她駕車。董偃為人溫柔可愛(ài)，因?yàn)樗c竇太主的關(guān)系特殊，公卿貴族們都與他交友，滿城都稱頌他，號(hào)稱董君。
竇太主非常喜歡董偃，甚至廣施錢財(cái)幫他結(jié)交士人，她還吩咐手下的人說(shuō)：“董君需要錢財(cái)，只有一天用絲帛超過(guò)千匹，用金子超過(guò)百斤，用錢超過(guò)百萬(wàn)的時(shí)候，才需要告訴我?！?/p>
安陵人袁叔是董偃最要好的朋友，他對(duì)董偃說(shuō)：“您暗地里侍奉公主，隨時(shí)都有可能被皇上處罰，您打算就這樣若無(wú)其事地過(guò)下去嗎？”
董偃惶恐地說(shuō)：“其實(shí)我心里也很害怕，但一直想不出好的辦法?！?/p>
袁叔說(shuō)：“您何不告訴竇太主讓她把長(zhǎng)門園獻(xiàn)出來(lái)，這個(gè)地方皇上一直想要得到。要是這樣做了，皇上知道此事是您籌劃的，那么您就可以高枕無(wú)憂了。要是您不這么做，讓皇上主動(dòng)提出來(lái)，那時(shí)他又會(huì)怎樣看待您呢？”
董偃豁然開(kāi)朗，叩頭拜謝道：“一定照您說(shuō)的去做?！?/p>
董偃馬上去見(jiàn)竇太主，把這件事告訴了她，竇太主馬上奏報(bào)皇上，決定把長(zhǎng)門園獻(xiàn)出來(lái)?；噬戏浅８吲d，把竇太主園改名為長(zhǎng)門宮。董偃也因籌劃了獻(xiàn)長(zhǎng)門一事，將禍?zhǔn)禄跓o(wú)形。
真正的禍福轉(zhuǎn)化之機(jī)，是在心而不在外的，心善則種福，心惡則種禍；而眼前一時(shí)一事的禍福，是由自己之前所造的善惡來(lái)決定的，因此對(duì)于禍福的根源，既沒(méi)有徹底看清的可能，也沒(méi)有徹底看清的必要。對(duì)于有道德的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是無(wú)視禍福的，應(yīng)該是“但盡人事，各憑天命”的。
山木自寇，膏火自煎
山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
山上的樹(shù)木，有的做了斧柄，還來(lái)砍伐自己；油膏引燃了火，結(jié)果將自己燒干。桂皮可以吃，所以人們才砍伐它；漆樹(shù)可以利用，所以人們才割它。世上的人只知道有用之材的用處，卻不知道無(wú)用之材更大的用處??！
有一個(gè)叫匠石的木匠帶著他的徒弟要去齊國(guó)，經(jīng)過(guò)曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)土地公廟旁有一棵大的櫟樹(shù)，樹(shù)的粗干圓徑有百圍，用它的材料可造十幾艘船。圍觀的人非常多?？墒墙呈B看都不看，向前走去不停止。他的徒弟看了一番，才追上匠石問(wèn)：“自從我們追隨先生學(xué)藝，還未曾見(jiàn)過(guò)如此好的材料，先生卻連看都不看就往前走，這是為什么呢？”匠石說(shuō)：“罷了，不要再多說(shuō)吧！那是‘散木’，沒(méi)有用的木頭，用來(lái)做船，船就要沉；用來(lái)做棺材，是會(huì)腐敗的。”到了半夜，匠石夢(mèng)到這棵櫟樹(shù)來(lái)到夢(mèng)中，并對(duì)他說(shuō)：“你說(shuō)我是個(gè)沒(méi)有用的‘散木’，要是我對(duì)人真的有用，早就被人砍去當(dāng)材料了，我哪還能長(zhǎng)得這么高大？你這無(wú)用的‘散人’，怎么知道‘無(wú)用’的好處呢？”
伊索寓言里一則關(guān)于荊棘與杉樹(shù)的故事。一棵杉樹(shù)驕傲地對(duì)一叢荊棘說(shuō)：“你一點(diǎn)用處也沒(méi)有。像我，到處都有人要我去做屋頂、造房子，以及做各種用具?！鼻G棘回答說(shuō)：“你真是個(gè)可憐的東西，只要你想起斧頭和鋸子臨身的痛苦，相信你就愿意自己是一叢荊棘，而不愿意長(zhǎng)成一棵杉樹(shù)了?！?/p>
皮毛豐美的狐貍和身上有彩紋的豹，棲息在深山遠(yuǎn)地，在巖穴里藏匿；白天伏居夜晚出來(lái)，即使饑渴不堪，也要遠(yuǎn)到?jīng)]有人的地方去覓食，非常謹(jǐn)慎。然而即使這樣，還是不能避免羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的禍害，就是因?yàn)樯砩嫌泻每吹拿樗鼈儙?lái)了災(zāi)禍??！越絕書·吳王占?jí)糁校骸昂么吣?，好騎者墮，君子各以所好為禍?！币饧瓷瞄L(zhǎng)游泳的人，反而是最容易溺水的，很會(huì)騎馬的人最容易摔下馬，人們往往因擅長(zhǎng)某一技藝，而大意招致失敗。
同類相從，同聲相應(yīng)
同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。
同類相求，同聲相和，許多同類事物之間存在相互感應(yīng)作用，這是自然的規(guī)律。
一次，孔子在路途中迷了路，看見(jiàn)田中有兩個(gè)隱士長(zhǎng)沮和桀溺在耕田，就讓子路去問(wèn)路。長(zhǎng)沮問(wèn)子路說(shuō)：“那位站在車上握著馬鞭的人是誰(shuí)？”子路回答：“是孔丘。”長(zhǎng)沮又問(wèn)：“是魯國(guó)的那位孔丘嗎？”子路回答：“是?！苯又?，長(zhǎng)沮故意不回答子路的問(wèn)題，卻意有所指地說(shuō)：“這位孔丘先生應(yīng)該是位‘知津’（知道路的人）?！闭f(shuō)完就沒(méi)再理會(huì)子路了。
子路只好再向桀溺請(qǐng)教。桀溺也勸子路說(shuō)：“現(xiàn)在天下這么紛擾不安，你們要和誰(shuí)去改革它呢？與其跟著逃避壞人的人，不如跟著我們逃避整個(gè)社會(huì)的人？”子路問(wèn)路碰了一鼻子灰，回來(lái)報(bào)告孔子。孔子說(shuō)：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)同你們一道從事改革了?！贝思纯鬃诱f(shuō)的“吾非斯人之徒”。
楚國(guó)的隱士接輿一邊唱歌，一邊經(jīng)過(guò)孔子的車子，說(shuō)：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下車想要和接輿講話，他卻趕快避開(kāi)，孔子無(wú)法和他交談，所以盡管面對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的局勢(shì)，孔子仍企圖改變政局，是個(gè)有所作為的人，與那些隱者是不同類、不同道的人，所以那些隱者也都不愿與孔子攀談?wù)撜f(shuō)。
由“同類相從，同聲相應(yīng)”去反向思考，若是不同類不同聲，就如同孔子所說(shuō)：“道不相同，不相為謀?！敝鞠蚰繕?biāo)不同的人，不能共謀于事。司馬遷在史記·伯夷列傳中說(shuō)：“同明相照，同類相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！币馑级际钦f(shuō)志趣相同的人自然會(huì)走到一起。
指窮于為薪，火傳也
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
脂膏雖然燒完了，但是火種卻流傳下來(lái)，誰(shuí)也不知道火的盡頭。
老聃去世了，他的朋友秦失前來(lái)吊唁，但秦失只哭了一會(huì)兒就出來(lái)了。老聃的弟子非常不解，更不能接受他的行為，就去質(zhì)問(wèn)秦失：“你不是我們老師的朋友嗎？”
秦失回答說(shuō)：“是的?！?/p>
老聃的弟子繼續(xù)問(wèn)道：“既然是朋友，你覺(jué)得這樣吊唁，可以嗎？”
老聃
秦失說(shuō)：“這樣做可以。以前我認(rèn)為你們都是得道之人，現(xiàn)在看來(lái)并非如此。剛才我進(jìn)去吊唁時(shí)，看見(jiàn)有年長(zhǎng)的哭他，像哭自己的孩子；有年輕的人哭他，像哭自己的父母。你們聚集在這里，必定有不想說(shuō)的話而說(shuō)了，不想哭而哭了。這是違背天性增加俗情的，忘記了天性的享受，古人稱之為違反天性的過(guò)錯(cuò)。有時(shí)出生，是你們老師的應(yīng)時(shí)；有時(shí)死去，是你們老師的順乎自然。應(yīng)時(shí)而生而又順乎自然而死，那么哀樂(lè)就不能進(jìn)入身心，古人稱這是自然的懸解。”
后來(lái)，莊子提出了“薪盡火傳”這個(gè)觀點(diǎn)。意思就是，老聃雖然去世了，他的肉體在這個(gè)世界上不存在了，但是他的精神像火種一樣一直流傳下去。
下面故事里的王后正是因?yàn)椴欢@個(gè)道理，導(dǎo)致櫻桃樹(shù)在她的國(guó)家絕跡了。
很久以前，有一個(gè)園丁，他有一個(gè)很大的花園?；▓@里種著各種花草，但唯獨(dú)沒(méi)有的就是櫻桃樹(shù)。而在這個(gè)國(guó)家里，僅有三棵櫻桃樹(shù)，而且三棵櫻桃樹(shù)都種在王后的花園中。
園丁一直很想擁有櫻桃樹(shù)的種子，讓它在自己的花園里生長(zhǎng)。但是很少有人見(jiàn)過(guò)王后花園里的櫻桃樹(shù)，因?yàn)橥鹾蟮幕▓@是被高高的城墻圍住的。園丁每天都在想辦法，最后他決定給王后寫一封信，乞求送給自己一些櫻桃樹(shù)的種子。
王后收到信后，沒(méi)有給園丁種子，只給他回了一封信，老園丁接到信時(shí)頭發(fā)都已經(jīng)掉光了。王后在信里說(shuō)：“既然你的花園里什么都有，缺棵櫻桃樹(shù)也是應(yīng)該的?！?/p>
園丁不甘心，又給王后寫了一封信，王后過(guò)了很久才給他回了一封信說(shuō)：“你已經(jīng)很老了，你的花園里一直沒(méi)有櫻桃樹(shù)，又何必非要種上櫻桃樹(shù)呢？”王后還是沒(méi)有給園丁種子。
園丁給王后寫了最后一封信，他沒(méi)有再要櫻桃樹(shù)的種子，告訴王后說(shuō)：“也許你收到我的信時(shí)，我已經(jīng)在天堂了。我已經(jīng)不需要櫻桃樹(shù)的種子了?！?/p>
一天，王后來(lái)到她的花園里，發(fā)現(xiàn)三棵櫻桃樹(shù)都枯萎了。后來(lái)，這個(gè)王國(guó)再也沒(méi)有櫻桃樹(shù)了。自私的王后最終失去了自己的最愛(ài)，而且是永遠(yuǎn)的失去。
莊子是齊生死的，他認(rèn)為活著死了一回事，人如能齊生死，則不以死為死，其死不是死，死是新生的開(kāi)始。生是氣之聚，死是氣之散，生死如晝夜的交替，是萬(wàn)物的自然狀態(tài)，故不以生為喜愛(ài)可樂(lè)，不以死為討厭可怕。
保存火種以取暖并熟食，是人類歷史上的一大進(jìn)步。迄今為止，人類還在創(chuàng)造發(fā)明各種火種火源，以使柴、煤、油、氣等各種燃料更方便地供人們使用。任何一種燃燒材料都可能用盡，但火種是永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的。物質(zhì)上的火種如此，精神上的“火種”更是如此，一代一代傳遞下去，不正是一種精神的“火種”嗎？
彼出于是，是亦因彼
物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
宇宙間的一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從一方面看不見(jiàn)另一方面，從另一方面看就知道了，所以說(shuō)彼出于此，此也離不開(kāi)彼。
很久以前，有一個(gè)國(guó)王住在一座華麗的宮殿里，宮殿內(nèi)有許多美麗珍貴的東西，有隨時(shí)聽(tīng)候他命令的仆役，而他只要等著別人服侍就行了。
國(guó)王擁有如此多的財(cái)富和權(quán)力，當(dāng)然許多人都很羨慕他。一天，國(guó)王的一個(gè)朋友對(duì)他說(shuō)：“你多么幸福啊！你擁有所有人想要的一切，你一定是世界上最快樂(lè)的人?！?/p>
國(guó)王說(shuō)：“你真以為我比其他人更快樂(lè)嗎？”
“難道不是嗎？”朋友答說(shuō)，“看看你擁有無(wú)數(shù)的寶藏，掌握著最大的權(quán)力。在這世上，你沒(méi)有任何煩惱，誰(shuí)能擁有比你更美好的人生呢？”
國(guó)王說(shuō)：“既然這樣，那么我們互換一下各自的位置怎么樣？”
于是，他們真的這樣做了。第二天，國(guó)王的朋友被帶進(jìn)宮里，所有的仆役被命令要像對(duì)待國(guó)王一樣服侍他。他們?yōu)樗┥狭嘶逝?，給他戴上了一頂金冠。
他坐在宴會(huì)廳的餐桌前，桌上擺滿了各種山珍海味，還有稀有的名酒、美麗的花卉、美味的香水和欣喜的音樂(lè)。他仰臥在柔軟的床墊上，感覺(jué)自己是全世界最幸福的人。
當(dāng)他把一杯茶端到嘴邊想要喝的時(shí)候，感覺(jué)天花板上好像有東西懸在他頭頂上，那東西差點(diǎn)碰到他的頭，原來(lái)是一把劍！
他的笑容從臉上散去，臉變得慘白，手也不自覺(jué)地顫抖著。他不想再享受這些美味和音樂(lè)了，只想趕緊離開(kāi)那個(gè)位置，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)。因?yàn)槟前褎χ挥靡桓?xì)細(xì)的馬鬃吊在天花板上，尖銳鋒利的劍刃閃閃發(fā)亮，直指他的眼睛。他立刻跳起來(lái)想逃走，但又驚恐地慢慢停下來(lái)，唯恐他的一個(gè)細(xì)小動(dòng)作弄斷了那根細(xì)細(xì)的馬鬃，而那把利劍直扎過(guò)來(lái)，所以他一動(dòng)不動(dòng)地呆坐在那里。
國(guó)王問(wèn)道：“你怎么了？你對(duì)這些美味不是沒(méi)有胃口吧？”
朋友竊竊私語(yǔ)道：“那把劍！你難道沒(méi)有看到嗎？”
國(guó)王說(shuō)：“我當(dāng)然看見(jiàn)了，我每天都能看到它，我把它懸在頭頂上，用它來(lái)提醒自己一定有人想謀害我。也許有的臣子會(huì)嫉妒我的權(quán)勢(shì)，想謀害我；可能有人會(huì)散布不利于我的謠言，人民想推翻我；鄰近地區(qū)的國(guó)王可能會(huì)派兵奪取我的疆土；我可能會(huì)做出一個(gè)不明智的決定，導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。如果想掌握國(guó)家大權(quán)，你就必須承擔(dān)種種風(fēng)險(xiǎn)。你要明白，這些風(fēng)險(xiǎn)是伴隨權(quán)力而來(lái)的?！?/p>
世上的一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面和對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些，所以說(shuō)彼出于此，此也離不開(kāi)彼，即事物的兩個(gè)對(duì)立面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。莊子的這句話揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
以俗觀之，貴賤不在己
以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。
以大道的觀點(diǎn)來(lái)俯視萬(wàn)物，萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分；從萬(wàn)物自身的角度來(lái)看，萬(wàn)物沒(méi)有不自以為尊貴而以其他事物為卑賤的；而從世俗觀點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)物的貴賤并不在物自身，而在觀看物的人。
莊子是鄙夷榮華富貴的，他不愿犧牲自由和生命去換取一時(shí)的高官厚祿。端人家碗，受人家管；吃人家的餑餑，受人家的訶訶。楚威王聘他當(dāng)宰相他都不做，他認(rèn)為宰相也如用來(lái)祭祀的犧牛，隨時(shí)都有被殺的可能，
秦始皇
到那時(shí)想做個(gè)自由自在的人，是不可能的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)之所以日漸強(qiáng)大并最后統(tǒng)一天下，與其善于任人唯賢、多用能相有很大關(guān)系。很多有本事的人在別的國(guó)家只能做普通的職位，到了秦國(guó)，只要有一套能讓秦王信服的治國(guó)方略，秦王會(huì)立即委以丞相，使其各盡其能。
穆公重用百里奚，孝公用商鞅變法，惠王用張儀，昭王用白起、范雎，莊襄王用呂不韋，秦始皇用李斯、尉繚、王翦，他們都是天下第一流的能人，而且都不是秦國(guó)人，但都得到了秦王的信任和重用，秦國(guó)依靠諸賢將相的接力式奮斗，終遂一統(tǒng)天下之志，但這個(gè)丞相李斯在秦始皇去世后的日子便不好過(guò)了。因?yàn)楹ト斡泌w高，一起謀殺了大將蒙恬和胡亥的哥哥扶蘇，胡亥登基，做了秦二世。趙高指鹿為馬，黨同伐異，讒殺李斯。
李斯畫像
“二世二年七月，具斯五刑論，腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？’遂父子相哭，而夷三族?！惫賯}(cāng)里的老鼠是好，住得好，吃得好，又沒(méi)有人或狗來(lái)嚇唬它。李斯做了一輩子“官倉(cāng)里的碩鼠”，晚年腰斬，想變成廁所里的老鼠都不行了。刑場(chǎng)上的李斯對(duì)他的兒子說(shuō)：“再也不能和你牽著黃狗走出上蔡城東門打野兔子了！”多么凄慘??！
從大道的角度來(lái)看，哪有什么貴賤多少之分呢？不要把行為執(zhí)著在一個(gè)方面，以致和大道有出入。因?yàn)槿耸碌匚?、職?wù)尊卑，完全是帶有時(shí)代特色的主觀認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。李白曾說(shuō)：“長(zhǎng)揖天子，糞土王侯?！比绻f(shuō)自然界的萬(wàn)物相對(duì)來(lái)說(shuō)還有貴賤之分，那么社會(huì)人事的貴賤是一定不會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的。
物固相累，二類相召也
物固相累，二類相召也。
萬(wàn)物本來(lái)是相互聯(lián)系制約的，彼此之間相互感召吸引。
有一次，晉文公組織兵力準(zhǔn)備攻打衛(wèi)國(guó)，行軍途中遇到了公子鋤。公子鋤問(wèn)文公想要去哪里，文公以實(shí)相告，公子鋤聽(tīng)后大笑不止。文公問(wèn)他為何如此。
晉文公墓
公子鋤回答說(shuō)：“我笑我的一個(gè)鄰居。他送妻子回娘家，路上經(jīng)過(guò)一片桑林。他注意到桑林里有一個(gè)采桑女長(zhǎng)得非常漂亮，便穿過(guò)大路進(jìn)入桑林與之談笑。說(shuō)話之間回頭一看，路邊有一個(gè)男子正與他的妻子打招呼，他的妻子也與之暗送秋波，早就把他撇在了一邊。那個(gè)鄰人本想逗引別人的妻子，但出乎預(yù)料的是別人也來(lái)逗引自己的妻子，你不覺(jué)得這很可笑嗎？”
聽(tīng)完這番話，晉文公似有所悟，然后傳令班師回朝，可是還沒(méi)等軍隊(duì)回到都城時(shí)，就傳來(lái)別國(guó)軍隊(duì)進(jìn)犯本國(guó)疆土的消息。晉文公火速命令揮師北上，很快打退了進(jìn)犯的敵軍。
森林里有一朵瘦弱的小花，它長(zhǎng)在了一棵非常粗壯的大樹(shù)下。
小花一直都很慶幸自己能得到大樹(shù)的呵護(hù)。不但風(fēng)吹不著、雨淋不著，而且火辣辣的太陽(yáng)也曬不著自己，它的生活無(wú)風(fēng)無(wú)雨、無(wú)憂無(wú)慮。
可是，好景不長(zhǎng)。一天，突然有一些人來(lái)到森林里。只見(jiàn)他們拿著一個(gè)冒出濃煙并能發(fā)出很大嘈雜聲的奇怪工具，一眨眼的工夫大樹(shù)就倒在了自己面前，接著大樹(shù)又被截成了一段段的樹(shù)樁抬走了。
小花傷透了心，它不但為大樹(shù)哭泣，而且為自己悲傷。它無(wú)助地哭喊道：“天啊，失去了大樹(shù)的保護(hù)，我會(huì)被瘋狂的大風(fēng)撲倒，被傾盆的大雨砸扁，被毒辣的太陽(yáng)烤干，我可怎么活下去??！”
離它不遠(yuǎn)處有一棵小樹(shù)安慰道：“別再哭了，你應(yīng)該感到高興才對(duì)??！沒(méi)有了大樹(shù)的遮擋，陽(yáng)光可以溫暖你，甘霖能來(lái)滋潤(rùn)你。只有這樣，你瘦弱的身軀才能漸漸變得強(qiáng)壯起來(lái)，你才能開(kāi)出更美麗的花朵。如果你一直藏在大樹(shù)的陰影里，你只能擁有短暫而黑暗的一生?！?/p>
小花不再哭泣了，因?yàn)樗杏X(jué)到太陽(yáng)正溫暖自己瘦弱的身軀，突然感到有一股使不完的力氣在身體里涌動(dòng)著。
螳螂將捕蟬，卻不知異鵲俟其后；異鵲得意忘形，卻不知莊子正執(zhí)彈待發(fā)；莊了凝神有所思，卻不知早被守園人盯上了。相生相克形成世界的千變?nèi)f化，相生相克衍生了世界萬(wàn)物，萬(wàn)物形成一個(gè)因果網(wǎng)，網(wǎng)中的每一個(gè)事物都處在復(fù)雜的關(guān)系中。不論相生或相克，都互相感召，相生者此惠益彼。人一日見(jiàn)利忘身，則必為利所囿，看不到災(zāi)禍在其身邊，結(jié)果將是利未收而禍已發(fā)。
