為人處事，是為人和處事的總稱，包括了做人和做事的方面。
人是社會性的動物，人的一切活動，都是要與人接觸才能完成的。所以，人生在世，就要學會怎樣為人處世。
二千年前的孔子，就深諳這個道理。他在為人處世方面，說了很多有用的話，告誡自己、教導學生。如果追溯善于為人處世的鼻祖，那非孔子莫屬了。
在論語中，孔子談論為人處世的部分，占據(jù)了很大篇幅，可見孔子也是一個非常注重為人處世的人。
在本章中，就帶領大家參觀一下孔子為人處世的方法。
不在其位，不謀其政
子曰：其言之不作，則為之也難。不在其位，不謀其政。
——論語·泰伯
孔子說：“每個人都有自己的事，每個官吏都有自己的職責，只要盡力做好自己的事、自己的工作就行了，不要把手伸得太長，干涉妨礙別人。因為每個人的為事方法是不同的?！?/p>
古人常用直白的語言講述簡單的道理?？鬃诱f“不在其位，不謀其政”就是這樣一句話。曾子也說過類似的話：“君子思不出其位。”兩位先賢說的是一個人應該做自己該做的事情，不要思考自己不該思考的事情。完整地理解這句話，就是“在其位，謀其政；不在其位，不謀其政”。
不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。這是儒家一貫的處世態(tài)度。也就是說，在你的職務上把自己做到最好，你就能升到高一級的職位。如果去做了不該做的事情，反而可能會弄巧成拙。君子只求就現(xiàn)在所處的地位來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事。做該做的事情，這是中庸之道。
孔子的這句話是對專業(yè)化分工的一個說法，人只有專事自己的優(yōu)勢才能發(fā)揮社會的最大效率。不在這個職位上工作的人不應該管這個職位上的事。如果他管了，就是越權了，不利于人們能力的發(fā)揮，并且不利于人際關系的發(fā)展。上級與下級之間存在一個領導與負責的關系，但上級對下級僅僅是指導和監(jiān)督，一般不參與下級的具體工作。
“不在其位，不謀其政?！崩斫膺@句話時，我們不要把“位”看成是固定的、唯一的東西。實際上，位不是唯一的，也不是一成不變的?！拔弧?，可以表現(xiàn)為一個人的職位、身份、地位，有什么樣的角色、地位，就有什么樣的職責，就應該完成相應的職責。人可以同時有多重角色，這些角色處在不斷變化之中，不同的角色要承擔不同的職責，也就是“在其位，謀其政”。
一個人，在家里可以是父親、兒子、丈夫，在公司里可以是員工、上級、下級，這些都是不同的角色，“在其位，謀其政”就是要求能夠認識這些不同的角色，根據(jù)需要區(qū)分、扮演好這不同的角色。
“君、臣、父、子”是不同的角色，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”，講的就是不同角色的行為標準，使人“在其位，謀其政”。
在這方面，莊子與孔子的思想有共鳴之處。莊子說：“廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。盡管庖人不盡職，他也不必超越自己的職權范圍代他人行事?！背烧Z“越俎代庖”即由此而來。
莊子
豈止是道家的莊子，就連法家的韓非子也持相同的觀點。他在二柄篇中講了一個故事：從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰？”近侍回答說：“掌帽官?！闭押畋阃瑫r處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。韓非子講這個故事的目的，是告誡君主要求臣子司守本職，超越職權就該治罪，目的是防止群臣結黨營私。不在其位，不謀其政。這個道理謀士陳平理解得很透徹。有一回，漢文帝問右丞相周勃：“天下一年有多少訴訟案件？”周勃答不出來。漢文帝又問：“天下一年收支多少？”周勃還是答不出來。連續(xù)一問三不知，周勃嚇得冷汗直流。
韓非子
漢文帝回過頭問左丞相陳平。陳平答說：“每件事都有主管官員。如果問司法案件，找廷尉；問錢糧，找治粟內史。”文帝不太高興，質問陳平：“如果各有官員負責，那么你這丞相要管什么呢？”陳平回答：“管大臣?。 标惼酱鸬盟欤荷頌樵紫?，不該樣樣瑣事都管，宰相的責任是輔佐皇帝，協(xié)調管理各部門官員，使他們發(fā)揮所長，盡其本分。文帝很滿意陳平的說辭，而周勃相形見絀，自知不如，不久便退職，陳平成為唯一的丞相。
周勃腦袋不開竅的地方就在于，漢文帝所問的事情都不是他分內的活計和職責，自己本來不在那些位置上，完全可以不考慮、不了解那個職位上的事務——況且皇帝不在那些位置上，不也不知道那些事務嗎？陳平就不同了，他把孔子“不在其位，不謀其政”的訓誡用得很靈活也很果敢，敢于說不知道，并且能講出道理來，讓皇上也難以反駁和責難。
現(xiàn)在有很多人出于“利己”的心理，偏解了孔子“不在其位，不謀其政”的意思。表現(xiàn)為自私，“本位主義”，“自掃門前雪”，“事不關己，高高掛起”。魯迅曾對“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的格言做過這樣精辟的剖析：這乃是“教人要奉公，納稅，輸捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管閑事”。這里的“不要管閑事”也是有特定的適用范圍的，該管的也是要管的。魯迅自己就是一個愛管“閑事”的人。他還鞭撻了“被壓制時信奉著‘各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜’的格言的人物，一旦得勢，足以凌人的時候，他的行為就截然不同，變?yōu)椤魅瞬粧唛T前雪，卻管他家瓦上霜’了”。
貧而無怨，富而不驕
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>
——論語·憲問
孔子說：“貧窮卻沒有怨恨，很難；富貴卻不驕傲，倒容易做到?！?/p>
現(xiàn)實生活中，我們見多了這樣的場景：貧窮的人不想想貧窮的原因以及如何擺脫貧窮，而是怨天尤人，似乎周圍的人都是他致富的障礙，都是他的敵人；富有的人不想想自己的成功是靠多少人的幫助并因此感恩，而是揚揚得意，似乎周圍的人都低他一等。這兩種人不正是貧而怨、富而驕的典型嗎？
怨或“厄怨”、驕或“無驕”是人在貧窮與富貴時自我意識的直接流露，恰恰在這種不經意間，反映了一個人真實的做人態(tài)度。
關于這個問題，孔子還有另外一種表述，語出論語·學而。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>
意思是：子貢說“貧窮而不巴結奉承人，富裕而不驕傲自大，這種人如何？”孔子說：“可以，但還不如雖貧窮而仍然快快樂樂，雖富裕卻謙虛好禮的人?！?/p>
從“不驕”到“好禮”，從“無怨”到“無諂”再到“貧而樂”，看來，孔子對于面對貧富時的做人態(tài)度，要求是不斷提高的。還是讓我們通過一個真實的故事，更直觀地理解一下無怨、無諂、貧而樂的真諦吧。
嚴光，字子陵，年輕時曾是漢光武帝劉秀的同窗，有很高的名望。劉秀稱帝后，告示天下，令人尋找嚴子陵。但是光有名字不好找，于是光武帝召集宮廷的一流畫家，描繪出嚴子陵的容貌，直到畫得形神畢肖后，便復制了許多份，頒發(fā)天下，讓各地官吏負責尋找嚴子陵，過了許久仍杳無音信，漢光武帝十分焦慮。
有一天，一個農夫上山砍柴，又累又渴，便到河邊喝水，看見一人獨自坐在河邊釣魚。他越看越覺得這個釣魚人面熟，回到鎮(zhèn)上，看到集市上張貼的畫像，農夫才明白，山中的釣魚人就是劉秀出重金尋找的嚴子陵。農夫顧不得一天勞累，扔下柴禾，飛一樣跑到衙門，把此事報告了縣令，農夫也因此得到了一份兒獎賞。
齊縣縣令上書光武帝：“有一個人，在富春山溪水邊釣魚，很像嚴子陵?！?/p>
劉秀立即命官吏備好車馬，帶上優(yōu)厚禮物，想把嚴子陵請出富春山，然而，官車去了又回，嚴子陵堅辭不出山。這天，官吏又一次來到富春山，嚴子陵說：“你們認錯人了，我只是普通打漁人?！笔拐卟还芩趺唇忉?，硬是把他推進了官車，快馬加鞭，送他到了京城。嚴子陵住進了劉秀特意為他安排的房子，每日飯菜非常豐盛，還有數(shù)十名仆人伺侯他，然而對于這些他不屑一顧。
侯霸與嚴子陵也是舊時好友。此時的侯霸已做了漢朝的大司徒。侯霸聽說嚴子陵已到京城，就讓手下侯子道給嚴子陵送去一封信，表示對嚴子陵的問候。一見嚴子陵，侯子道恭恭敬敬地把信遞了過去。此刻，嚴子陵正斜倚在床上，聽到是大司徒侯霸派人送信，仍然面無喜色。接過信，大概一看，便放在了桌子上。侯子道以為嚴子陵因為侯霸沒有親自看望而不愉快，忙又說：“大司徒本想親自迎接您，因為公事繁忙，一刻也脫不開身，晚上，他一定抽空登門拜訪，請嚴先生寫個回信兒，也好讓我有個交代?！?/p>
嚴子陵想了片刻，命仆人拿出筆墨，他說，讓侯子道寫。信中寫道：“君房（侯霸字君房）先生，你做了漢朝大司徒，這很好。如果你幫助君王為人民做了好事，大家都高興；如果你只知道奉承君王，而不顧人民死活，那可千萬要不得?！彼f到這兒就停了下來，侯子道請他再說些什么，嚴子陵沒有吭氣兒，侯子道討了個沒趣回到了侯霸那里。
侯霸聽完侯子道的話，面有怒色，覺得嚴子陵不把他這個大司徒放在眼里。于是把嚴子陵的一番話，報告了劉秀，誰知劉秀卻說：“我了解他，就這倔脾氣?！?/p>
當天，劉秀去看望嚴子陵?；实塾H自登門，這可是件大事兒，得遠迎才對?？蓢雷恿旮静焕?，躺在床上養(yǎng)神。劉秀進來后，看到他這副情景，并不惱火，走過去用手輕輕地拍了拍嚴子陵的肚子，親切地說：“老同學，你難道不念舊情，幫我一把嗎？”嚴子陵說：“人各有志，你為什么一定要逼我做官呢？”劉秀聽后長長地嘆了口氣，失望地走了。
有一晚，劉秀與嚴子陵敘舊。劉秀問：“我比從前怎么樣？”
“嗯，有點兒進步。”嚴子陵大模大樣地回答道。
劉秀封嚴子陵為諫議大夫，他不肯上任，仍舊回到富春山中過他的隱士生活，種種地，釣釣魚。富春山邊有條富春江，江上有個臺子，據(jù)說是當年嚴子陵釣魚的地方，稱為“嚴子陵釣臺”。
“貧而無諂”，僅僅是“固窮”，是窮人保持自己尊嚴的最后底線；“富而無驕”也只能算是一種消極的不作為。這兩種行為的心理背景，仍然存在嚴重的貧富界線。因此，這還算不上一種超脫的人生認知境界。
而“貧而樂，富而好禮”，則完全把“貧”、“富”拋開，而以發(fā)自內心的生命喜悅和謙仁禮讓作為生活的最實質性的內容與準則。能夠達到這一境界的人，才是真正的賢者，才是真正懂生活、會生活的人。
忠言逆耳
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
——論語·顏淵
子貢問交友的道理。孔子說：“朋友有過失，要盡心盡力勸告他，并引導他向善。朋友要是不接受勸導就算了，不要再自討沒趣了?！?/p>
俗語說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，可謂千古訓條?？上淖饔昧υ缫言谛U不講理的封建時代消耗殆盡，在當今人權時代，如果還把這句話當成訓條，未免把人性降到了很低的層次。
忠言，對于幫助他人和建立真誠的人際關系，確實有重要作用。反過來講，不能給予他人忠言的人不是真誠的人，這種人不會將自己的真實感受和有價值的想法告訴對方。也就是說，不愛別人的人不會給予他人忠言，不被愛的人也同樣得不到忠言。因此，我們應該歡迎忠言，更應該給人以忠言。
問題是，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒf逆耳的忠言呢？為什么不說順耳的忠言呢？
這就像一種藥丸，外甜內苦，含在嘴里的時候，外邊一層先融化，病人嘗到一股甜甜的味道，所以才有勇氣吃下去，等到藥丸吞到胃里，藥丸里面的部分融化，也就是真正的藥力部分，才發(fā)揮作用。這是利用了人本能的趨利避害的特點。同樣，具體到對別人進規(guī)勸之言時，我們要有意識地多運用這種方式。讓人不因忠言而苦，不僅是對人權的尊重，也是對自身修養(yǎng)的尊重。
王安石
眾所周知，蘇東坡和王安石在政治上是死對頭，在生活上卻是好朋友，那么，他們是怎樣處理這種復雜關系的呢？有一次，蘇東坡去拜訪宰相王安石，進門一看，王安石不在，但發(fā)現(xiàn)書桌上壓著一張尚未寫完的詩，詩只寫了兩句：“西風昨晚過園林，吹落黃花滿地金?！蹦贻p氣盛而又自負的蘇東坡心想：“這西風只有秋天才會刮，而菊花具有傲霜氣骨，只有到了深秋季節(jié)才漸漸枯萎，豈會花落滿地，更何談‘吹落黃花滿地金’呢？王公啊王公，好不自負，好不糊涂，竟然鬧出如此笑話！”于是，拿起桌上的筆，接著王安石未寫完的詩，信筆寫下：“秋花不似春花落，說與詩人細細吟?！比缓髱е鴰追值靡獾纳袂榛厝チ?。
王安石回家后，見桌上的詩，知道蘇東坡來過，而且見筆跡也知道是他所寫，心里暗想：“這蘇東坡年輕自負，我得想法子用事實教訓教訓他，讓他明白到底是誰鬧笑話！”
王安石心生一計，即刻向宋神宗建議將蘇東坡調到湖北黃州府做團練副使。蘇東坡接旨后，心里很不痛快，心想這王安石就因為我揭了他的短，便上奏皇上叫我去湖北當苦差，但皇上已降旨，又不敢違抗。
蘇東坡到任后，心里耿耿于懷，無心做事。有一天，他邀請好友陳季常一道在后花園飲酒賞菊，殊不知二人來到后花園一看，居然見不到一朵盛開的菊花，只見黃色的花瓣掉了一地，恰似“滿地鋪金”。原來前幾天正好刮了大風，就將菊花紛紛吹落了。此時，蘇東坡才恍然大悟。陳季常見蘇東坡有些驚詫，便問：“你為什么驚訝呢？”蘇東坡才將前不久在王安石家錯改菊花詩一事告訴了陳季常。接著，蘇東坡感嘆道：“我真是錯怪了王公，我是只知其一，不知其二。今日之事給了我很深刻的教訓，凡事都要謙虛謹慎，知之為知之，不知為不知，切不可自作聰明，驕傲自負?！焙髞恚K東坡主動向王安石賠禮道歉。
王安石“教而不語”，用客觀事實來教育蘇東坡，真是無言勝有言，收到了良好的效果，使驕傲自負的蘇東坡從自己所犯的錯誤中得到了深刻教訓，從此謙虛謹慎，并成為聲名超過王安石的一代大文豪。
這樣的忠告方式豈不是更好嗎？如果王安石采取直言忠告的方式，那么蘇東坡估計是很難接受的，即便是接受必然是勉強的，而且達不到這樣的效果。
其實，僅有好的愿望還是不行的，忠告也需要一定的技巧，否則就不可能收到效果。如果我們能做到以下幾點，你的忠告就容易被人接受，“忠言”也就不會逆耳了。
首先，態(tài)度一定要謙和誠懇。大家其實心里都明白，忠告說到底還是為對方著想，這是忠告的根本出發(fā)點，因此，要盡量讓對方明白你的一番好意，就必須謹慎自己說話時的語氣、表情、措辭等，千萬不可疏忽大意，草率行事。說話時，態(tài)度要注意自然，不要表現(xiàn)出你對他已經失去信心的樣子，用語不要太過于激烈，但也不能太委婉，否則他會認為你是在求他，或是讓他覺得你是在假惺惺地表演。
其次，要選擇適當?shù)膱龊虾蜁r機。如果是你的下屬盡管做了最大的努力，但事情最終沒有辦好，此時最好不要向他們提出忠告。如果你這時說：“你如果當時不那樣做就不會發(fā)生現(xiàn)在的事了”之類的話，即便你真的指出了問題的要害，而且說的也很在理，但你要注意，當對方正在努力做這件事的時候，而你自己沒有做。如果是這樣，對方雖然口中不說什么，但在他心里可能就會這么想：“有本事，當時你自己做”，“只會教訓人，那么難，你不一定也能做好”等，對方有了這樣的心理，那你的忠告就沒有任何用處了。
相反，如果此時你能多說這樣的話：“辛苦你了”，“我知道你已經做了最大的努力了”，“這件事確實不好辦，要是我做也不一定做的好啊”。先安慰對方一下，讓他調整自己的情緒，然后再不失時機地與他一起分析失敗的原因，最終他就會很樂意接受你的忠告。
當然，選擇在什么場合提出忠告，也應當值得注意。原則上講，提出忠告最好是一對一，沒有第三人在場，如果在辦公室，大家都埋頭認真工作的時候，你就當面說他，即使你當時覺得很氣憤，但對方不管你的感受，他在乎的是自己的感受和其他在場人的感受，他會覺得很沒面子，那么你就無形中傷害了他的自尊心和自信心，對以后的工作也就沒有任何的激情和積極性了。
最后，不要以事與事、人與人相互比較的方式提出忠告。因為在比較兩個人的時候，總有意無意地會將對方的短處和別人的長處做比較，這樣就更加容易傷害對方的自尊心了。我們看一個例子：有一位母親是這樣忠告自己的兒子的：“我說兒子，你看看隔壁家的小明多有禮貌，多乖??！你和他是同歲，你怎么就不如他呢？兒子，你可要好好向他學習、做個好孩子啊?！边@是中國最經常出現(xiàn)的家庭式教育，我們來看兒子是怎么回答的：“哼！嘴里整天就說他這好。那好，你干嗎要把我生下來??？你干脆讓他做你的親生兒子算了！”
可見，忠告有時候是令人難堪的，但是只要多站在對方的角度上想一想，言行舉止中多一點關愛和尊重，那么，你的忠告就不可能“逆耳”了，才有可能取得效果。
在人際關系中，“朋友”是一種最松馳的人際關系。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要開誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，若他堅持不聽，那就作罷吧。
如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友之間最應該使用的語言就是稱贊。其實，孔子這里所講的，就是忠言逆耳的意思，不過是需要自己適可而止罷了。
以文會友，以友輔仁
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
——論語·顏淵
曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。
我們談到交友從緣來看，是什么緣故呢？是因為命中注定的事通常是在家庭范圍內，父母和子女啊，這些都是命中注定的關系；在社會上呢，朋友往往是自己的選擇，這種選擇通常需要各種條件的配合，緣就是指條件來源，那么在它的發(fā)展方面呢，就可以從緣有長短，緣有深淺，緣有好壞來看。
交朋友一定要真誠，所謂的“忠告而善導之”，忠告就是忠言逆耳，我作為你的朋友要像鏡子一樣來照鑒你，善導就是好好地引導你，用好話設法好好地勸你，又能夠用些方法來引導你。
有一次，蘧伯玉派一個朋友到魯國看望孔子，孔子和他見了面就問這位來賓，我那位老朋友如何？這位來賓就用了一句話來回答，蘧老先生想要改正自己的過錯，沒有辦法，怎么辦？這個使者走了之后，孔子說，真是一個好的使者，替別人傳話的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友，兩個人通消息的時候說我想改正自己的過錯，還沒有做到。他的這個朋友每天都在進步啊，人們都說“士別三日，當刮目相看”。講的是這個，而不是說過了三天后一看，哎呀，你怎么整形了！這個刮目相看是說感覺到，不斷地在成長，還有一句類似的話是，三日不讀書，便覺得面目可憎，言語乏味?？梢钥闯鋈酥挥性诓粩嗟厍笾?，不斷地修德這兩方面改進才能不斷地改進生命，而孔子和他的朋友也都可以說是志趣相近啊。
中國自古以來的道德學說中，一向重視“禮”的作用。“禮”是處理人與人，人與社會之間關系的行為規(guī)范，是重要的道德約束。
孔融
孔融讓梨的故事想必每個人都聽說過吧，故事中的主人公孔融，在一次家中分梨吃時，別的孩子都挑個大的，而他卻挑了個小的，將大的留給別人，細讀這個故事，足以看出當時的人們是何等崇尚禮，在古代禮貌尚且如此重要，今天，禮貌就更應受到人們的重視。
古代禮的一條重要原則是謙讓，朱熹說：“讓者，禮之實也?！钡嵌Y讓并非無原則地討好退讓和屈從。禮讓是美德。世界上沒有兩片相同的葉子，因此，要注意做到求同存異，能容納別人。
春秋晚期吳國的公子季札到徐國訪問，與徐君志趣相投，一見如故，成了好朋友。徐君羨慕季札腰間的寶劍，季札有意相贈，但因肩負著出使其他國家的任務，不能贈劍，便在心中許諾：“以后再送給他吧?！碑斔瓿沙鍪谷蝿眨低窘涍^徐國時，徐君已經去世了。季札趕到徐君的墳墓，并解下佩劍掛在墓邊的大樹上。隨從不明白，季札說：“當初徐君愛這把劍，我因沒有完成使命，所以沒有贈送，但我心里早已應允了。不能因為朋友已死，就背離原來已經許諾了的事情?！?/p>
中華民族對誠十分重視，言必信，行必果，人一定要遵守諾言。中國人一向崇尚信用的高尚情操。
印度泰戈爾曾說過：“蜜蜂從花中啜蜜，離開時，嚶嚶道謝?！痹谖覀児餐畹纳鐣髁x大家庭中，每天都要和人交往，而文明禮貌待人處事，是我們必修的一課，因此我們要重視禮。
群居終日，言不及義
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
——論語·十則
孔子說：“大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡賣弄小聰明，這種人真是難辦啊！”
我們今天的人尤其容易犯這種毛病。茶樓酒館、卡拉０Ｋ廳等娛樂消閑場所一坐就是半天，大家說些天氣，說些股票，說些金融危機、氣侯異常，這還算好的。更糟糕的是說些東家長，西家短，某某領導和某某領導之間有些什么瓜葛，某某男同事與某某女同事之間又有些什么說不清道不明的曖昧關系，如此等等，不一而足。沒有一句話是上得臺盤，見得世面的。這就是孔子所說的“群居終日，言不及義”現(xiàn)象，有點近似于我們所說的“清談”之風。明末清初，顧亭林就曾經批評當時南方的讀書人是“群居終日，言不及義”，而北方的讀書人是“飽食終日，無所用心”。
言不及義也罷，無所用心也罷，都還只是無聊而已?？善褪沁@些人還喜歡賣弄小聰明，大家湊在一起就專門研究張三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼點子整人，今天攻擊張三，明天攻擊李四。在這些小聰明方面，這些人真正是天才，添油加醋，捕風捉影，甚至造謠中傷，無中生有，整起人來一套一套的。
所以，我們切不可輕視了這種小聰明的危害。
在政治謀略中，“小聰明，大糊涂”是萬萬要不得的。而楊修恰恰是犯了這個錯誤才做了曹操的刀下之鬼。
楊修是曹操的主簿，他在三國演義一書中，是很有名的思維敏捷的官員和有名的敢于冒犯曹操的才子。
曹操
劉備親自打漢中，驚動了許昌，曹操也率領４０萬大軍迎戰(zhàn)。曹劉兩軍在漢水一帶對峙。曹操屯兵日久，進退兩難，適逢廚師端來雞湯。見碗底有雞肋，有感于懷，正沉吟間，有將入帳稟請夜間號令。曹操隨口說：“雞肋！雞肋！”人們便把這作為號令傳了出去。行軍主簿楊修即令隨行軍士收拾行裝，準備歸程。眾將大驚，請楊修至帳中細問。楊修解釋說：“雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣?！贝蠹倚欧?，營中諸將紛紛打點行李。曹操知道后，怒斥楊修造謠惑眾，擾亂軍心，便把楊修斬了。
后人有詩嘆楊修，其中有兩句是：“身死因才誤，非關欲退兵?！边@是很切中楊修之要害的。
原來楊修為人恃才放曠，數(shù)犯曹操之忌。曹操兵出潼關，到蘭田訪蔡邕之女蔡琰。蔡琰字文姬，原是衛(wèi)仲道之妻，后被匈奴擄去，于北地生二子，作胡笳十八拍，流傳入中原。曹操深憐之，派人去贖蔡琰。匈奴王懼曹操勢力，送蔡琰還漢朝。曹操把蔡琰許配董杞為妻。曹操一日去訪蔡琰，看見屋里懸一碑文圖軸，內有“黃絹幼婦，外孫杵臼”八個字。曹操問眾謀士誰能解此八字，眾人都不能答。只有楊修說已解其意。曹操叫楊修先勿說破，讓他再思解。告辭后，曹操上馬行３里，方才省悟。原來此含隱語“絕妙好辭”四字。曹操也是絕頂聰明的人，卻要行３里才思考出來，可見急智捷才遠不及楊修。
曹操曾造花園一所。造成后曹操去觀看時，不置褒貶，只取筆在門上寫一“活”宇。楊修說：“門內添活字，乃闊字也。丞相嫌園門闊耳。”于是翻修。曹操再看后很高興，但當知是楊修析其義后，內心已忌楊修了。又有一日，塞北送來酥餅一盒，曹操寫“一合酥”三字于盒上，放在臺上。楊修入內看見，竟取來與眾人分食。曹操問為何這樣？楊修答說，你明明寫“一人一口酥”嘛，我們豈敢違背你的命令？曹操雖然笑了，內心卻十分厭惡。曹操怕人暗殺他，常吩咐手下的人說，他好做殺人的夢，凡他睡著時不要靠近他。一日他睡午覺，把被蹬落地上，有一近侍慌忙拾起給他蓋上。曹操躍起來拔劍殺了近侍。大家告訴他實情。他痛哭一場，命厚葬之。因此眾人都以為曹操夢中殺人，只有楊修知曹操的心，于是便一語道破天機。凡此種種，皆是楊修的聰明犯著了曹操：楊修之死，植根于他的聰明才智。
楊修
楊修終于結束了他聰明的一生。他的聰明，大智者看來，其實只是小聰明大愚蠢。大智者能心里明白而不隨便表露出來，絕不表現(xiàn)得比別人聰明。如果楊修知道他的聰明會給他帶來災禍，他還會耍小聰明嗎？所以他的愚蠢處就是不知道耍小聰明會帶來災禍。這樣的人算聰明嗎？顯然不算。多少年來，他被提拔得很慢，顯然是曹操不喜歡他的緣故，這他沒有意識到。曹操對他的厭惡、疑心越來越深，他也沒有意識到，這就是說，該聰明時他反倒真糊涂起來了。如果他迎合曹操，不表現(xiàn)他的小聰明，那么他很可能會成功的。人們也許會說，楊修的死，關鍵在于曹操的聰明和多疑，但是，換了誰，作為上級也不大愿意讓部下全部知道他的心思，他的用意。顯然，楊修最終非失敗不可，這可算是“聰明反被聰明誤”的典型。羅貫中說他“身死因才誤，非關欲退兵”，也只是說對了一半。他的才太外露了，從謀略來看，尚不是真才，不是大才，至少他不知道韜光養(yǎng)晦，不知道大智若愚，不知道保護自己。那么，除了災禍降臨，他還會有什么結果呢？曹操是何等聰明之人，在他跟前，笨蛋當然不會受到重用，才能太露也有“功高蓋主”之嫌，所以，真正聰明的人會掌握“度”?！斑^猶不及”，就是說，太聰明了反倒不如不聰明，實在是至理名言?。?/p>
明代大政治家呂坤以他自己豐富的閱歷和對歷史人生的深刻洞察，提出了“古今得禍，精明人十居其九”的結論。他在呻吟語中說了一段十分精辟的話：“精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人唯恐精明不至，乃所以為愚也?！?/p>
譯成今天的話就是：精明還是非常需要的，但要在渾厚中悄悄地運用。古往今來得禍的人絕大多數(shù)都是精明的人，沒有因渾厚而得禍的?，F(xiàn)在的人唯恐不能精明到極點，這就是之所以愚蠢的原因啊！
這就是說，聰明是一筆財富，關鍵在于怎么使用。財富可以使人過得很好，也可能使人毀掉。凡事總有兩面，好的和壞的，有利的和不利的。真正聰明的人會使用自己的聰明，那主要是深藏不露，不到火候時不要輕易使用，一定要貌似渾厚，讓人家不眼紅你。一味耍小聰明，其實是笨蛋。因為那往往是招災引禍的根源。無論是從政，還是經商，是做學問，還是治家務農，都不能耍小聰明。
耍小聰明的人有兩種災禍，一個是被人猜忌防范而招禍，一個是自己會把事情辦壞而不能成功。它可以使人得意于一時，獲得心理上的滿足，然而終究還是自毀，永遠不會取得真正的、偉大的成功。
欲速則不達，小利敗大事
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?/p>
——論語·子路
子夏做了莒父的縣長，問為政之道?？鬃诱f：“不要求速成，不要圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就辦不成大事?！?/p>
為政有一條大原則，就是不可急功近利、急于求成，而要有遠大的眼光。即拿出一種決策，開始每一項行動，都要顧及到后果，籌百年的大計，不要想很快地就拿出成果來表現(xiàn)，更不可沖動，感情用事；也不要為一些小利益花費太多的心力，要顧及到整體大局。
反觀歷史，一心求速成，因沖動而壞事甚至誤國的教訓還少嗎？
三國時由于東吳利用關羽驕傲自滿的情緒，賺取荊州，并殺了關羽，使劉備悔恨交加，決計舉傾國之兵，東出伐吳，企圖消滅吳國，為他的二弟關羽報仇。
趙云當時勸阻道：“國賊乃曹操，非孫權也，今曹丕篡漢，神人共怒，陛下可早圖關中，屯兵渭河上流，以討兇逆，則關東義士，必裹糧策馬以迎王師；若舍魏伐吳，兵勢一交豈能驟解。愿陛下察之?！眲鋮s回答道，孫權害死我二弟關羽，我與他有切齒之仇，“啖其肉滅其族，方雪我恨！你不要阻攔”。趙云仍堅持勸阻道：“魏國之曹丕是竊漢朝而王天下的國賊，我們與他的仇是公仇，討伐東吳報殺弟之仇是私仇，但愿我主能以天下為重?！眲鋺崙嵉卣f道：“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴？”因一時的憤怒，奮斗的大目標他已拋至腦后，硬是不聽趙云的勸諫。
諸葛亮見這種情形，便率領文武百官當面勸諫。劉備也不聽，后來諸葛亮又專門寫成奏章，講明伐吳的害處，劉備也置之不理。學士秦宓再諫，劉備甚至要砍他的頭。諸葛亮等人也只好由他去了。于是劉備親自率領七十五萬大軍，出師伐吳。
起兵之時，蜀軍一路上浩浩蕩蕩，氣勢恢宏，斬將奪關，蜂擁而來。此時東吳的大將周瑜、魯肅、呂蒙已先后身故，孫權在危急之時，拜一儒生陸遜為大都督，統(tǒng)率東吳６郡８１州兼荊楚諸路軍馬，并鄭重地囑托道：“京城以內的事，我自己主持，京城以外的所有疆土上的事，由你決策。”
