莊子的主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的。莊子所謂的道是高度抽象的，也是具體的；既是無形的，又是有形的。無論是自然界，還是人類社會，都必須遵循天地之間的這個大道。只有這樣，天地萬物和人類社會才能達到和諧而有序的境界。

在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋恚褪且粋€“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通，就是莊子所提倡的“德”。

不材之木

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以致于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豕之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

南伯子綦到商丘一帶游玩，看見一棵長得與眾不同的大樹，可以遮蔽上千輛套四匹馬的大車在它的樹蔭下。子綦說：“這是什么樹呢？這樹的材質(zhì)一定很特別吧！”子綦抬頭看了看大樹的樹枝，全都彎彎曲曲的，不可以用來做棟梁；低頭看了看大樹的樹干，木質(zhì)疏松，從樹心直到表皮旋著裂口，不能用來做棺槨；用舌舔了舔它的樹葉，口舌就潰爛受傷；用鼻子聞了聞它的氣味，人好像大醉了一樣，三天三夜都醒不過來。子綦說：“這真是沒有一點用處的樹，因此長得這樣高大。唉，神人也像這樣顯示自己的沒用處?。　?/p>

宋國荊氏那個地方，很適合種植楸樹、柏樹、桑樹。這些樹長到直徑一兩握粗，想做系猴子木樁的人便把樹砍去；長到三四圍粗的樹，想做高大屋梁的人家便把樹砍去；長到七八圍粗的樹，想做整副棺木的富貴人家又把樹砍去，因此這些樹木都不能享盡天年，而半途夭折于刀斧之下。這就是有用之材的禍患。古人祭祀獻祭品時，不會把白額頭的牛、高鼻折額的豬，以及患有痔瘡疾病的人投河祭神。巫師認為這些是不吉祥的，但在神人眼里，這些才是最大的吉祥。

三國時期，官渡之戰(zhàn)中，曹操軍處于劣勢。當(dāng)他聽說袁紹的謀士許攸來拜訪時，竟然顧不得穿好衣服，打著赤腳就慌忙出來迎接，對許攸畢恭畢敬。許攸被曹操的這份真誠所打動，于是為曹操出謀劃策，助他一臂之力。最后，禮賢下士的曹操依靠這個“小角色”的力量打贏了官渡之戰(zhàn)。

曹操雕像

但是，曹操也曾吃過“小角色”的虧。西川的張松是一個容貌很不出眾的人，但他胸懷大志，在兵荒馬亂的年代，一心想做出點成就來。當(dāng)他聽說曹操因為沒有西川的地圖，無法進一步拓展疆域，于是就拿著地圖去獻給曹操。然而曹操見到張松時，見他一介草民，容貌猥瑣，便心生不喜，態(tài)度十分傲慢，眼睛連抬都不抬一下對張松說：“你見我有什么事嗎？”張松急忙說道：“我想求個一官半職，為您效勞，這是……”還沒等張松把話說完，曹操就說：“那好吧，你就先留下吧?！辈懿龠€是沒有看張松一眼。張松很快產(chǎn)生了“輕賢慢士”的感覺。張松從曹營出來后，就積極聯(lián)系劉備的軍隊，把地圖獻給了劉備。這對曹操來說，算是事業(yè)上的一大損失。

以貌取人，失之子羽。人無完人，事無完事，各有各的長處與短處。我們看待事物不能以長論短，也許外表越是不成材的東西反而越有價值。曹操不就是因為忽視了小角色的人物，而最終遭受了挫折的嗎？所以，我們對事物應(yīng)該一視同仁，取其所長，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，有些領(lǐng)導(dǎo)者在用人時，常會用老木匠的慧眼，去識別“不材之木”和“真材實料”。有些人外貌丑陋，但內(nèi)心卻純潔；有些人看似呆頭呆腦，但做起事情卻是游刃有余，這是因為真正的人才并不是那些貌似強大、華而不實的人，往往正是一些“小角色”的能力，左右事情的結(jié)局。因此，我們無論做事還是看人都要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，這是你取得成功的必備因素。

死生為晝夜

死生為晝夜。

人的生死就如天有晝夜交替一樣，是自然的規(guī)律。

莊子的夫人去世了，他的好朋友惠子去吊唁，莊子正叉開兩腿坐在那里，一邊敲著瓦盆一邊唱歌。

惠子怒斥他說：“你和夫人一起生活了多年，她為你生兒育女。如今年老而死，你不哭就已經(jīng)很無情了，現(xiàn)在還在這里敲盆唱歌，你不覺得自己太過分了嗎？”

莊子說：“不是這樣的。她剛?cè)ナ赖臅r候我怎么會不悲痛呢？但細細想一想，起初并沒有生命，也沒有形體，更沒有元氣，存在于恍惚的大道里。一變而有元氣，元氣變化而有形體，形體變化而有了生命。今天她又變化而為死亡，這種生死變化如同一年四季的交替運行。她如今安息在大道之中，而我卻嗚嗚地在旁邊哭泣，這是不懂得生死的道理，所以我不再哭泣了?！?/p>

莊子將要死的時候，弟子們想厚葬他，他說：“我以天地做棺槨，用日月做雙璧，用星辰做珠璣，用萬物做陪葬，我的葬品還不豐厚嗎？再沒有什么比這更好的了?！?/p>

弟子們說：“我們非常害怕烏鴉、鷂鷹啄食你的身體?！?/p>

莊子反駁道：“露天有烏鴉、鷂鷹啄，土葬有螻蛄、螞蟻食，從烏鴉、鷂鷹嘴里奪來再喂給螻蛄、螞蟻，多么偏心啊！”

莊子認為，氣聚則生，氣散則死，人死后就變成別的物質(zhì)。人和動物一樣，死了就死了，死后的形體就是一堆爛肉，所以沒必要厚葬，所以莊子說“死生為晝夜”，死與生都是自然而然的事情。莊子還說過“方生方死，方死方生”，“不亡以待盡”，這些都體現(xiàn)了道家自然的生死觀。死之時也是生之時，在死亡中孕育著新生，如鳳凰涅槃一樣。

大聲不入于里耳

大聲不入于里耳，折楊皇華，則嗑然而笑。

美好而雄壯的音樂不被世俗的人所欣賞，而折楊、皇華這類通俗的歌曲，聽后人們便會哈哈大笑。

宋玉又名子淵，是我國歷史上著名的美男子，風(fēng)流倜儻，瀟灑干練，反應(yīng)機敏，談吐文雅，所以楚王經(jīng)常邀他陪伴伺候，或游于蘭臺之宮，或游于云夢之澤。因為宋玉師從屈原，秉承了屈原的品格與氣質(zhì)，是繼屈原之后的楚國第二大辭賦家。他多才多藝，尤其精通文學(xué)和音樂，故而常遭到同僚們的毀謗攻擊。

宋玉一生創(chuàng)作了很多辭賦，漢書·卷三十·藝文志第十錄有賦１６篇，今多亡佚。流傳的作品有九辯、風(fēng)賦、高唐賦、登徒子好色賦等。

宋玉

有一天，在楚王游樂的蘭臺宮，有這樣一段對話。文選·宋玉對楚王問中記載：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數(shù)百人；其為陽春白雪，國中屬而是其和者不過數(shù)十人……是其曲彌高，其和彌寡。”

大概的意思是說，楚襄王對宋玉說：“先生有什么隱藏的德行嗎？為什么士民眾庶不怎么稱譽你呢？”

宋玉回答說：“有歌者客于楚國郢中，起初吟唱下里巴人，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱陽阿薤露時，國中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱陽春白雪時，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即‘引商刻羽，雜以流徵’的時候，國中和者不過三數(shù)人而已?！?/p>

宋玉得出的結(jié)論是“是其曲彌高，其和彌寡”。“陽春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。這和莊子所謂的“大聲不入于里耳”的意思大體相同。

東漢末年，有個叫牟融的學(xué)者，他對佛經(jīng)有很深的研究，但是當(dāng)他給儒家學(xué)者宣講佛義時，卻總是用儒家的論語、尚書等經(jīng)典來闡述道理，而不直接用佛經(jīng)來回答。

儒家學(xué)者對他的這種做法提出異議，牟融心平氣和地說：“我知道你們都熟悉儒家經(jīng)典，而對佛經(jīng)是陌生的。如果我引用佛經(jīng)向你們做解釋，不就等于白講了嗎？”接著，牟融給他們講了“對牛彈琴”的故事，進一步表明自己的觀點。

古代有一位大音樂家公明儀，他在音樂上有很高的造詣，彈得一手好琴，優(yōu)美的琴聲常使人如癡如醉。在陽光明媚的一天，他漫步郊野，只見在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草，這種清靜怡人的環(huán)境激起了音樂家為牛彈奏一曲的熱情。他先彈奏了一曲高深的“清角之操”，雖然他彈得非常投入，琴聲悠揚動聽，但那牛依然如故，只知道低頭吃草，根本不理會這優(yōu)美的琴聲。

公明儀非常生氣，但當(dāng)他靜靜觀察思考后，明白了那牛并不是聽不見琴聲，而是實在欣賞不了曲調(diào)高雅的“清角之操”。于是，公明儀重又彈了一首通俗的樂曲，那牛聽到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲后，停止了吃草，豎起耳朵，好像很專心地聽起了樂曲。

牟融講完故事后接著說：“我用儒家經(jīng)典解釋佛義，也正是這個道理。”儒家學(xué)者聽完，全都信服了。

牛不懂得欣賞音樂，這是誰之過呢？是對牛彈琴之人的過錯，還是牛的過錯呢？很顯然，過錯在于彈琴人對欣賞對象不加選擇。正因為能夠欣賞自己音樂的人非常少，所以世人常發(fā)出“知音難覓”、“得一知音足矣”的感嘆。

音樂只有能夠欣賞它的耳朵才能獲得美好的享受，而對無法欣賞的人來說無疑是徒勞，甚至是一種折磨！但就音樂而言，高雅音樂與通俗樂曲之爭，古已有之，“陽春白雪”、“下里巴人”，各有其欣賞的群體，這又是明擺著的事實。撇開音樂不談，這個道理在生活的其他方面也能體會到，比如交談，對什么樣的人就用什么樣的話，否則雙方無法進行溝通，話不投機。

惠子笑莊子無用

惠子謂莊子曰：“子言無用。”

莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”

惠子曰：“無用?！?/p>

莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣?！?/p>

惠子對莊子說：“你的言論總是大而無用?！鼻f子說：“明白什么東西沒有用處，才能與你談?wù)撌裁礀|西有用。大地并不是不廣大，人其實所用的只是腳踩踏的一小塊。然而，如果只留下腳踩踏的一小塊，其他的土地全部挖掉，一直挖到黃泉，那么你腳踩的那點土地還夠供你使用嗎？”

惠子說：“當(dāng)然不夠使用。”

莊子說：“這樣說來，無用的東西的用處也就很明顯了。”

南北朝的時候，東晉官員貪污腐化的現(xiàn)象十分嚴重，結(jié)果導(dǎo)致了大規(guī)模的民變。

有一個名叫石勒的羯人青年家庭窮苦，從小就失去了父親，與母親相依為命。為了維持生活，他在故鄉(xiāng)武鄉(xiāng)給人做苦工。當(dāng)時并州刺史司馬騰為了籌措糧餉，大規(guī)模地抓捕胡人販賣給人做奴隸。有無數(shù)的窮苦青年都被官員逮捕，每兩個人戴上一枷，押到山東的奴隸市場，面向大商人和大地主出售。石勒被抓去時只有二十一歲，有好幾次差點病死在路上。一開始的時候，石勒被賣給一個大地主做奴隸，后來他趁機逃跑了，參加了附近的一個農(nóng)民起義軍，起義軍的領(lǐng)袖汲桑便給他取了一個名字叫石勒。

過了不久，石勒獨自成立了一支軍隊，漢趙帝國任命他為將軍，讓他在中原一帶打游擊。由于他卓越的指揮才能，他的軍隊就好像滾雪球一樣越滾越大。他從一個貧窮的苦工、一個奴隸成為了一個出色的將軍，最終建立了后趙王國，成為一位皇帝，創(chuàng)造了人生的奇跡。

石勒的出色不是與生俱來的，如果只看年輕時的他，那么他就是個苦工，沒有人會想到他能當(dāng)將軍甚至皇帝，而時間證明他是一個有才能的人，所以我們看待事物不能一概而論，用莊子的話說，看似無用的東西，等到用它的時候，便知道無用的用處之大了。

我們在為人處世中，一定要言行一致，對待任何事物沒有偏見，不用主觀去決定客觀，不輕易對事物妄加判斷。辨別一個事物的有用與無用，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

知其愚者，非大愚也

垂衣裳，設(shè)采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。

展示自己的衣服，在服裝上加色彩文飾，不停地變換表情和姿態(tài)，以逢迎世人，而不認為自己是在獻媚。和這樣的人在一起，而且彼此是非觀念相通，而不認為自己是世俗之人，真是愚蠢至極了。知道自己愚蠢，不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最大的迷惑是一輩子都不明白大道；最愚蠢的人，終生都冥頑不靈。三個人同行，其中有一個人迷惑，所要實現(xiàn)的目標(biāo)還可以達到，因為迷惑的人少；如果其中有兩個人迷惑，就會徒勞而且達不到目的，因為迷惑的人多了。

據(jù)說，在孔融１０歲的時侯，他和父親一起去了洛陽。當(dāng)時，洛陽有個叫李元禮的人，社會地位很高，影響也很大，官至司隸校尉。因為他多才多藝，道德高尚，前來拜訪他的人非常多。但是，只有李元禮的親戚和才華出眾的社會名流登門拜訪，守門人才給通報?？兹趲状窝肭蟾赣H帶他去拜訪李元禮，父親生怕他不懂事，得罪了這位大人，所以一直沒有答應(yīng)孔融的請求。

孔融畫像

有一天，孔融瞞著父親獨自去拜訪李元禮，他向守門人行了個禮，用充滿童真的聲音說：“李大人是我的親戚，我要進去見他?！?/p>

守門人見他文質(zhì)彬彬，一舉一動都很得體大方，像是書香門第出身，就進去通報了李元禮?？兹诒徽堖M客廳后，李元禮并不認識他，就問道：“你真是我的親戚嗎？”

孔融答道：“說來話長，過去您的祖先老子和我的祖先孔子有師生關(guān)系，因此我和您自然是老世交了?！甭犨@個孩子如此鎮(zhèn)定自若、自圓其說，在座的賓客都非常吃驚。李元禮不禁贊道：“好口才，真是個神童啊！”

這時，門人進來稟報說：“大中大夫陳韙到?！标愴t大搖大擺地來到客廳，聽見大家正在贊賞一個年紀不大的孩子，他感到非常好奇，忙著詢問事情的緣由。陳韙不以為然地說：“小時候聰明伶俐，并不意味著長大了就會有出息。”

大家都覺得他說的話沒有道理，但礙于情面又不好反駁。廳里的氣氛一下子緊張起來。“我想，陳大人在小的時候一定也很聰明伶俐吧?！笨兹诓换挪幻Φ鼗鼐搓愴t說。

陳韙想：“這不是用我的話來回擊我嗎？說我小時候聰明不就是說我現(xiàn)在是個沒出息的笨蛋嗎？”陳韙滿臉漲得通紅。

大家看到這位大官人尷尬地站在那里發(fā)愣，都不由得暗自發(fā)笑。

俗話說，“人貴有自知之明”，有自知之明的人是可貴的，但是能做到這一點的人畢竟是少數(shù)。莊子還認為如果一群人中不自知者占了多數(shù)，就會影響行事的最終目的，所以他說，三個人中如果有一個迷惑的，還能達到目的，而如果有兩個人迷惑了，就無法達到預(yù)期的目的了。正因如此，以莊子為代表的道家主張獨處，而不主張與眾人一起生活。這個觀點有正確的一面，也有消極的一面，應(yīng)當(dāng)正確對待。

安危相易，禍福相生

陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就于是橋起，雌雄片合于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。

陰陽之間相互照應(yīng)，相互掩蓋，相互制約，四季相互代謝，相互產(chǎn)生，相互消滅，欲望、厭惡有來有去，于是也就有起有落，雌雄動物交配，于是常有新生命出生。安全與危難之間相互更替，禍與福之間也相互轉(zhuǎn)化，緩急相互摩擦，聚散相互依存而成。

漢武帝時期的董偃就是一個聰明人。館陶公主是漢武帝的姑姑，她號稱竇太主，嫁給了堂邑侯陳午。陳午死后，竇太主寡居，已經(jīng)有５０多歲了，卻和董偃私通。董偃少年時和母親相依為命，靠賣珠維持生計，１３歲時便跟隨母親出入竇太主家。

漢武帝劉徹

竇太主身邊的侍從經(jīng)常在她面前說董偃容貌俊俏，竇太主便召見董偃，說：“我替你母親撫養(yǎng)你吧?！庇谑牵桶阉粼谧约旱母?，教他讀書、寫字、相馬、駕車和射箭。

董偃成人后，竇太主在家的時候，他就在內(nèi)中侍奉；外出的時候，他就為她駕車。董偃為人溫柔可愛，因為他與竇太主的關(guān)系特殊，公卿貴族們都與他交友，滿城都稱頌他，號稱董君。

竇太主非常喜歡董偃，甚至廣施錢財幫他結(jié)交士人，她還吩咐手下的人說：“董君需要錢財，只有一天用絲帛超過千匹，用金子超過百斤，用錢超過百萬的時候，才需要告訴我?！?/p>

安陵人袁叔是董偃最要好的朋友，他對董偃說：“您暗地里侍奉公主，隨時都有可能被皇上處罰，您打算就這樣若無其事地過下去嗎？”

董偃惶恐地說：“其實我心里也很害怕，但一直想不出好的辦法?！?/p>

袁叔說：“您何不告訴竇太主讓她把長門園獻出來，這個地方皇上一直想要得到。要是這樣做了，皇上知道此事是您籌劃的，那么您就可以高枕無憂了。要是您不這么做，讓皇上主動提出來，那時他又會怎樣看待您呢？”

董偃豁然開朗，叩頭拜謝道：“一定照您說的去做?！?/p>

董偃馬上去見竇太主，把這件事告訴了她，竇太主馬上奏報皇上，決定把長門園獻出來?；噬戏浅８吲d，把竇太主園改名為長門宮。董偃也因籌劃了獻長門一事，將禍事化于無形。

真正的禍福轉(zhuǎn)化之機，是在心而不在外的，心善則種福，心惡則種禍；而眼前一時一事的禍福，是由自己之前所造的善惡來決定的，因此對于禍福的根源，既沒有徹底看清的可能，也沒有徹底看清的必要。對于有道德的人來說，應(yīng)該是無視禍福的，應(yīng)該是“但盡人事，各憑天命”的。

山木自寇，膏火自煎

山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

山上的樹木，有的做了斧柄，還來砍伐自己；油膏引燃了火，結(jié)果將自己燒干。桂皮可以吃，所以人們才砍伐它；漆樹可以利用，所以人們才割它。世上的人只知道有用之材的用處，卻不知道無用之材更大的用處啊！

有一個叫匠石的木匠帶著他的徒弟要去齊國，經(jīng)過曲轅這個地方，看見土地公廟旁有一棵大的櫟樹，樹的粗干圓徑有百圍，用它的材料可造十幾艘船。圍觀的人非常多?？墒墙呈B看都不看，向前走去不停止。他的徒弟看了一番，才追上匠石問：“自從我們追隨先生學(xué)藝，還未曾見過如此好的材料，先生卻連看都不看就往前走，這是為什么呢？”匠石說：“罷了，不要再多說吧！那是‘散木’，沒有用的木頭，用來做船，船就要沉；用來做棺材，是會腐敗的?！钡搅税胍梗呈瘔舻竭@棵櫟樹來到夢中，并對他說：“你說我是個沒有用的‘散木’，要是我對人真的有用，早就被人砍去當(dāng)材料了，我哪還能長得這么高大？你這無用的‘散人’，怎么知道‘無用’的好處呢？”

伊索寓言里一則關(guān)于荊棘與杉樹的故事。一棵杉樹驕傲地對一叢荊棘說：“你一點用處也沒有。像我，到處都有人要我去做屋頂、造房子，以及做各種用具?！鼻G棘回答說：“你真是個可憐的東西，只要你想起斧頭和鋸子臨身的痛苦，相信你就愿意自己是一叢荊棘，而不愿意長成一棵杉樹了?！?/p>

皮毛豐美的狐貍和身上有彩紋的豹，棲息在深山遠地，在巖穴里藏匿；白天伏居夜晚出來，即使饑渴不堪，也要遠到?jīng)]有人的地方去覓食，非常謹慎。然而即使這樣，還是不能避免羅網(wǎng)和機關(guān)的禍害，就是因為身上有好看的毛皮為它們帶來了災(zāi)禍??！越絕書·吳王占夢中：“好船者溺，好騎者墮，君子各以所好為禍?！币饧瓷瞄L游泳的人，反而是最容易溺水的，很會騎馬的人最容易摔下馬，人們往往因擅長某一技藝，而大意招致失敗。

同類相從，同聲相應(yīng)

同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。

同類相求，同聲相和，許多同類事物之間存在相互感應(yīng)作用，這是自然的規(guī)律。

一次，孔子在路途中迷了路，看見田中有兩個隱士長沮和桀溺在耕田，就讓子路去問路。長沮問子路說：“那位站在車上握著馬鞭的人是誰？”子路回答：“是孔丘?！遍L沮又問：“是魯國的那位孔丘嗎？”子路回答：“是?！苯又L沮故意不回答子路的問題，卻意有所指地說：“這位孔丘先生應(yīng)該是位‘知津’（知道路的人）?！闭f完就沒再理會子路了。

子路只好再向桀溺請教。桀溺也勸子路說：“現(xiàn)在天下這么紛擾不安，你們要和誰去改革它呢？與其跟著逃避壞人的人，不如跟著我們逃避整個社會的人？”子路問路碰了一鼻子灰，回來報告孔子?？鬃诱f：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同誰打交道呢？如果天下太平，我就不會同你們一道從事改革了。”此即孔子說的“吾非斯人之徒”。

楚國的隱士接輿一邊唱歌，一邊經(jīng)過孔子的車子，說：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下車想要和接輿講話，他卻趕快避開，孔子無法和他交談，所以盡管面對當(dāng)時紛亂的局勢，孔子仍企圖改變政局，是個有所作為的人，與那些隱者是不同類、不同道的人，所以那些隱者也都不愿與孔子攀談?wù)撜f。

由“同類相從，同聲相應(yīng)”去反向思考，若是不同類不同聲，就如同孔子所說：“道不相同，不相為謀?！敝鞠蚰繕?biāo)不同的人，不能共謀于事。司馬遷在史記·伯夷列傳中說：“同明相照，同類相求?！薄霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”意思都是說志趣相同的人自然會走到一起。

指窮于為薪，火傳也

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

脂膏雖然燒完了，但是火種卻流傳下來，誰也不知道火的盡頭。

老聃去世了，他的朋友秦失前來吊唁，但秦失只哭了一會兒就出來了。老聃的弟子非常不解，更不能接受他的行為，就去質(zhì)問秦失：“你不是我們老師的朋友嗎？”

秦失回答說：“是的?！?/p>

老聃的弟子繼續(xù)問道：“既然是朋友，你覺得這樣吊唁，可以嗎？”

老聃

秦失說：“這樣做可以。以前我認為你們都是得道之人，現(xiàn)在看來并非如此。剛才我進去吊唁時，看見有年長的哭他，像哭自己的孩子；有年輕的人哭他，像哭自己的父母。你們聚集在這里，必定有不想說的話而說了，不想哭而哭了。這是違背天性增加俗情的，忘記了天性的享受，古人稱之為違反天性的過錯。有時出生，是你們老師的應(yīng)時；有時死去，是你們老師的順乎自然。應(yīng)時而生而又順乎自然而死，那么哀樂就不能進入身心，古人稱這是自然的懸解?！?/p>

后來，莊子提出了“薪盡火傳”這個觀點。意思就是，老聃雖然去世了，他的肉體在這個世界上不存在了，但是他的精神像火種一樣一直流傳下去。

下面故事里的王后正是因為不懂這個道理，導(dǎo)致櫻桃樹在她的國家絕跡了。

很久以前，有一個園丁，他有一個很大的花園?；▓@里種著各種花草，但唯獨沒有的就是櫻桃樹。而在這個國家里，僅有三棵櫻桃樹，而且三棵櫻桃樹都種在王后的花園中。

園丁一直很想擁有櫻桃樹的種子，讓它在自己的花園里生長。但是很少有人見過王后花園里的櫻桃樹，因為王后的花園是被高高的城墻圍住的。園丁每天都在想辦法，最后他決定給王后寫一封信，乞求送給自己一些櫻桃樹的種子。

王后收到信后，沒有給園丁種子，只給他回了一封信，老園丁接到信時頭發(fā)都已經(jīng)掉光了。王后在信里說：“既然你的花園里什么都有，缺棵櫻桃樹也是應(yīng)該的?！?/p>

園丁不甘心，又給王后寫了一封信，王后過了很久才給他回了一封信說：“你已經(jīng)很老了，你的花園里一直沒有櫻桃樹，又何必非要種上櫻桃樹呢？”王后還是沒有給園丁種子。

園丁給王后寫了最后一封信，他沒有再要櫻桃樹的種子，告訴王后說：“也許你收到我的信時，我已經(jīng)在天堂了。我已經(jīng)不需要櫻桃樹的種子了?！?/p>

一天，王后來到她的花園里，發(fā)現(xiàn)三棵櫻桃樹都枯萎了。后來，這個王國再也沒有櫻桃樹了。自私的王后最終失去了自己的最愛，而且是永遠的失去。

莊子是齊生死的，他認為活著死了一回事，人如能齊生死，則不以死為死，其死不是死，死是新生的開始。生是氣之聚，死是氣之散，生死如晝夜的交替，是萬物的自然狀態(tài)，故不以生為喜愛可樂，不以死為討厭可怕。

保存火種以取暖并熟食，是人類歷史上的一大進步。迄今為止，人類還在創(chuàng)造發(fā)明各種火種火源，以使柴、煤、油、氣等各種燃料更方便地供人們使用。任何一種燃燒材料都可能用盡，但火種是永遠不會熄滅的。物質(zhì)上的火種如此，精神上的“火種”更是如此，一代一代傳遞下去，不正是一種精神的“火種”嗎？

彼出于是，是亦因彼

物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。

宇宙間的一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從一方面看不見另一方面，從另一方面看就知道了，所以說彼出于此，此也離不開彼。

很久以前，有一個國王住在一座華麗的宮殿里，宮殿內(nèi)有許多美麗珍貴的東西，有隨時聽候他命令的仆役，而他只要等著別人服侍就行了。

國王擁有如此多的財富和權(quán)力，當(dāng)然許多人都很羨慕他。一天，國王的一個朋友對他說：“你多么幸福??！你擁有所有人想要的一切，你一定是世界上最快樂的人?！?/p>

國王說：“你真以為我比其他人更快樂嗎？”

“難道不是嗎？”朋友答說，“看看你擁有無數(shù)的寶藏，掌握著最大的權(quán)力。在這世上，你沒有任何煩惱，誰能擁有比你更美好的人生呢？”

國王說：“既然這樣，那么我們互換一下各自的位置怎么樣？”

于是，他們真的這樣做了。第二天，國王的朋友被帶進宮里，所有的仆役被命令要像對待國王一樣服侍他。他們?yōu)樗┥狭嘶逝?，給他戴上了一頂金冠。

他坐在宴會廳的餐桌前，桌上擺滿了各種山珍海味，還有稀有的名酒、美麗的花卉、美味的香水和欣喜的音樂。他仰臥在柔軟的床墊上，感覺自己是全世界最幸福的人。

當(dāng)他把一杯茶端到嘴邊想要喝的時候，感覺天花板上好像有東西懸在他頭頂上，那東西差點碰到他的頭，原來是一把劍！

他的笑容從臉上散去，臉變得慘白，手也不自覺地顫抖著。他不想再享受這些美味和音樂了，只想趕緊離開那個位置，遠遠地躲開。因為那把劍只用一根細細的馬鬃吊在天花板上，尖銳鋒利的劍刃閃閃發(fā)亮，直指他的眼睛。他立刻跳起來想逃走，但又驚恐地慢慢停下來，唯恐他的一個細小動作弄斷了那根細細的馬鬃，而那把利劍直扎過來，所以他一動不動地呆坐在那里。

國王問道：“你怎么了？你對這些美味不是沒有胃口吧？”

朋友竊竊私語道：“那把劍！你難道沒有看到嗎？”

國王說：“我當(dāng)然看見了，我每天都能看到它，我把它懸在頭頂上，用它來提醒自己一定有人想謀害我。也許有的臣子會嫉妒我的權(quán)勢，想謀害我；可能有人會散布不利于我的謠言，人民想推翻我；鄰近地區(qū)的國王可能會派兵奪取我的疆土；我可能會做出一個不明智的決定，導(dǎo)致國家的滅亡。如果想掌握國家大權(quán)，你就必須承擔(dān)種種風(fēng)險。你要明白，這些風(fēng)險是伴隨權(quán)力而來的?！?/p>

世上的一切事物，無不存在對立的另一面和對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些，所以說彼出于此，此也離不開彼，即事物的兩個對立面，誰也離不開誰。莊子的這句話揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律。

以俗觀之，貴賤不在己

以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。

以大道的觀點來俯視萬物，萬物沒有貴賤之分；從萬物自身的角度來看，萬物沒有不自以為尊貴而以其他事物為卑賤的；而從世俗觀點來看，萬物的貴賤并不在物自身，而在觀看物的人。

莊子是鄙夷榮華富貴的，他不愿犧牲自由和生命去換取一時的高官厚祿。端人家碗，受人家管；吃人家的餑餑，受人家的訶訶。楚威王聘他當(dāng)宰相他都不做，他認為宰相也如用來祭祀的犧牛，隨時都有被殺的可能，

秦始皇

到那時想做個自由自在的人，是不可能的。

春秋戰(zhàn)國時，秦國之所以日漸強大并最后統(tǒng)一天下，與其善于任人唯賢、多用能相有很大關(guān)系。很多有本事的人在別的國家只能做普通的職位，到了秦國，只要有一套能讓秦王信服的治國方略，秦王會立即委以丞相，使其各盡其能。

穆公重用百里奚，孝公用商鞅變法，惠王用張儀，昭王用白起、范雎，莊襄王用呂不韋，秦始皇用李斯、尉繚、王翦，他們都是天下第一流的能人，而且都不是秦國人，但都得到了秦王的信任和重用，秦國依靠諸賢將相的接力式奮斗，終遂一統(tǒng)天下之志，但這個丞相李斯在秦始皇去世后的日子便不好過了。因為胡亥任用趙高，一起謀殺了大將蒙恬和胡亥的哥哥扶蘇，胡亥登基，做了秦二世。趙高指鹿為馬，黨同伐異，讒殺李斯。

李斯畫像

“二世二年七月，具斯五刑論，腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？’遂父子相哭，而夷三族?！惫賯}里的老鼠是好，住得好，吃得好，又沒有人或狗來嚇唬它。李斯做了一輩子“官倉里的碩鼠”，晚年腰斬，想變成廁所里的老鼠都不行了。刑場上的李斯對他的兒子說：“再也不能和你牽著黃狗走出上蔡城東門打野兔子了！”多么凄慘??！

從大道的角度來看，哪有什么貴賤多少之分呢？不要把行為執(zhí)著在一個方面，以致和大道有出入。因為人事地位、職務(wù)尊卑，完全是帶有時代特色的主觀認識，并沒有客觀的標(biāo)準。李白曾說：“長揖天子，糞土王侯?！比绻f自然界的萬物相對來說還有貴賤之分，那么社會人事的貴賤是一定不會有統(tǒng)一的標(biāo)準的。

物固相累，二類相召也

物固相累，二類相召也。

萬物本來是相互聯(lián)系制約的，彼此之間相互感召吸引。

有一次，晉文公組織兵力準備攻打衛(wèi)國，行軍途中遇到了公子鋤。公子鋤問文公想要去哪里，文公以實相告，公子鋤聽后大笑不止。文公問他為何如此。

晉文公墓

公子鋤回答說：“我笑我的一個鄰居。他送妻子回娘家，路上經(jīng)過一片桑林。他注意到桑林里有一個采桑女長得非常漂亮，便穿過大路進入桑林與之談笑。說話之間回頭一看，路邊有一個男子正與他的妻子打招呼，他的妻子也與之暗送秋波，早就把他撇在了一邊。那個鄰人本想逗引別人的妻子，但出乎預(yù)料的是別人也來逗引自己的妻子，你不覺得這很可笑嗎？”

聽完這番話，晉文公似有所悟，然后傳令班師回朝，可是還沒等軍隊回到都城時，就傳來別國軍隊進犯本國疆土的消息。晉文公火速命令揮師北上，很快打退了進犯的敵軍。

森林里有一朵瘦弱的小花，它長在了一棵非常粗壯的大樹下。

小花一直都很慶幸自己能得到大樹的呵護。不但風(fēng)吹不著、雨淋不著，而且火辣辣的太陽也曬不著自己，它的生活無風(fēng)無雨、無憂無慮。

可是，好景不長。一天，突然有一些人來到森林里。只見他們拿著一個冒出濃煙并能發(fā)出很大嘈雜聲的奇怪工具，一眨眼的工夫大樹就倒在了自己面前，接著大樹又被截成了一段段的樹樁抬走了。

小花傷透了心，它不但為大樹哭泣，而且為自己悲傷。它無助地哭喊道：“天啊，失去了大樹的保護，我會被瘋狂的大風(fēng)撲倒，被傾盆的大雨砸扁，被毒辣的太陽烤干，我可怎么活下去?。　?/p>

離它不遠處有一棵小樹安慰道：“別再哭了，你應(yīng)該感到高興才對?。]有了大樹的遮擋，陽光可以溫暖你，甘霖能來滋潤你。只有這樣，你瘦弱的身軀才能漸漸變得強壯起來，你才能開出更美麗的花朵。如果你一直藏在大樹的陰影里，你只能擁有短暫而黑暗的一生?！?/p>

小花不再哭泣了，因為它感覺到太陽正溫暖自己瘦弱的身軀，突然感到有一股使不完的力氣在身體里涌動著。

螳螂將捕蟬，卻不知異鵲俟其后；異鵲得意忘形，卻不知莊子正執(zhí)彈待發(fā)；莊了凝神有所思，卻不知早被守園人盯上了。相生相克形成世界的千變?nèi)f化，相生相克衍生了世界萬物，萬物形成一個因果網(wǎng)，網(wǎng)中的每一個事物都處在復(fù)雜的關(guān)系中。不論相生或相克，都互相感召，相生者此惠益彼。人一日見利忘身，則必為利所囿，看不到災(zāi)禍在其身邊，結(jié)果將是利未收而禍已發(fā)。