訓曰：子曰：“吾十有五而志于學?！笔ト艘簧辉谥緦W一言。又，實能學而不厭，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學？茍志于學，希賢希圣，孰能御之？是故志學乃作圣之第一義也。
注解
“子曰”句：見論語·為政。茍：如果。希賢希圣：指希望達到圣賢的境界。
譯文
孔子說：“我十五歲時，就立志于學習?！必灤┦ト艘簧囊痪湓?，就是“立志于學習”。另外，真正能夠做到學習了但時時不感到滿足，這就是圣人之所以能夠成為圣人的原因。自古以來的圣賢和我們都是同一類人，為什么要甘心于自暴自棄而不好好學習呢？假如有志于學習，希求達到圣賢境界的愿望又有誰能夠阻擋得了呢？因此說，立志于學習是作為圣人的第一要義。
評語
在閑暇的時候不要輕易浪費寶貴時光，要利用空閑讀書，等到忙碌緊張時就會有受益不盡之感；當安閑的時候也不要忘記充實自己的精神生活，等到大批量的工作一旦到來才會有從中得利之感；當你一個人靜靜地在無人處卻能保持你光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，專心致志于學習，那你在眾人面前，在工作中就會受到人們的尊重。
虛心向?qū)W習人之善
訓曰：人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也。
注解
盈：滿。此處作自滿解。粗鄙：粗野鄙陋。中理：合理。
譯文
人虛心，那么他的學習才有進步，自滿了，他的學習就要落后。我天性好問，即使是沒有文化的下等人，他們有時也能說出非常有道理的話。而我對于這些沒有文化的下等人的言論決不嫌棄，一定要尋根究底地問出個來由，并好好地牢記在心，并不認為自己懂得了，也有能力了，就放棄學習別人的長處。
評語
一個人應(yīng)該有自知之明，任何時候任何情況下都應(yīng)擺正自己的位置，保持自謙上進的品質(zhì)。即使是為國家立下大功，成為天下崇拜的英雄偉人，假如自己產(chǎn)生自夸功勛的念頭，把自己沉浸在一個榮譽的花環(huán)中，不思進取，那么，大功不但會在自傲中喪失，說不定為此還會招來意外的禍。俗話說“驕傲使人落后”，“謙受益，滿招損”就是這個道理。
一個人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始。所以做人必須切實排除這個“滿”和“盈”字。
一字未明必加尋繹
訓曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務(wù)至明愜于心而后已。不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。
注解
間：間或。尋繹：推求，探索。明愜：明白，快意。
譯文
我從小讀書，倘若讀到其中有一個字不明白，就一定要多方探尋、究問，把它弄到徹底明白，心里才踏實。不僅讀書是這樣，治理天下國家也毫不例外。
評語
知之為知之，不知為不知。做事做人，都應(yīng)該一絲不茍，尋根究底。事實上，正是這些最基本最粗淺的日常道理，奠定了一個人一生的作為；作為君王的品性，則關(guān)系著一個國家的安危。如此，又怎么能說是小道理呢？
研讀古書審其大義
訓曰：讀古人書，當審其大義之所在，所謂一以貫之也。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說。
注解
審：仔細觀察、研究。一以貫之：用一種道理貫穿于事物之中。伸：陳述，說明。偏：片面。
譯文
閱讀古代人的書籍，應(yīng)該仔細研究它的主要意義在哪里，也就是所謂的貫穿于事物之中的一種道理。至于書中字句之間的問題，即使是古人也各不相同，不必尋章摘句加以辨析反駁，用來證明自己的一家之言。
評語
康熙在這篇庭訓中，要求兒孫后代在讀書時應(yīng)注意書本的中心思想，切不可沉溺于章句辭藻，在形式問題上鉆研，更不可執(zhí)拗地與他人辯駁或者至死不悟地考證。尋求“微言大意”是考據(jù)學家的事，而不是君王的所作所為。
知之為知不知為非
訓曰：人多強不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：“知之為知之，不知為不知?！彪拮杂准慈绱?。每見高年人，必問其已往經(jīng)歷之事而切記于心，決不自以為知而不訪于人也。
譯文
人大多不懂而裝懂，這絕對不是一件好事。因此孔子說：“知道就是知道，不知道就是不知道?！蔽易孕【褪前凑湛鬃拥慕虒н@樣做的。我每每見到年事已高的人，一定要問問他們以前經(jīng)歷的事，并把他們談的事牢記在心中，決不自以為知道了，就不去請教、詢問別人。
評語
不懂裝懂，甚至強詞奪理，這種人只能自害其身?？滴跽佌伣陶d子孫，切勿不懂裝懂，必須向比自己年高的長者請教學習，這才是知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度。
權(quán)變?yōu)樾畚r惟事
訓曰：古人有言：“反經(jīng)合理謂之權(quán)?！毕热逡嘤姓撈浞钦?。蓋天下止有一經(jīng)常不易之理，時有推遷，世有變易，隨時斟酌、權(quán)衡輕重而不失其經(jīng)，此即所謂權(quán)也。豈有反經(jīng)而謂之行權(quán)者乎！
注解
反經(jīng)：意為不合于常法，權(quán)宜行事。
譯文
古人說：“不合于常法卻合于事理，這就叫做權(quán)宜或權(quán)變?！币郧暗娜寮乙苍撌鲞^這種做法不盡合理之處。因為，世界上只有一種經(jīng)常存在而從不變的法則，時間遷移，世事變易，隨時比較權(quán)衡輕重、主次，但又不能丟掉那經(jīng)常不變的法則，這就叫做“權(quán)”。哪有什么既違反亙古不變法則，而又稱之為運用權(quán)宜的情況呢？
評語
篇中告誡兒孫，時間在不斷推移，世事多變，因此制定政策要隨已變化的情況而變化，但法則——封建倫理秩序卻是永遠不會變的。在這里，最高統(tǒng)治者關(guān)于處變策略的認識，通權(quán)達變而不背離基本法則的處事方式等，不無辯證法的色彩。但所謂“行權(quán)不能反經(jīng)”的說法，卻未跳出“天不變，道亦不變”的思維模式。究其原因，是未認識到封建社會形態(tài)終究要被歷史淘汰。
善惡邪正瞭焉眊焉
訓曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉?！贝苏\然也?？磥恚酥茞合涤谀空呱躏@，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)，則其人必不正。我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。
注解
眸子：眼珠。：目不明，引申為昏聵、糊涂。耆舊：故老，年老的舊好。
譯文
孟子說過：“沒有比人的眼睛更能表現(xiàn)一個人的為人的了。眼睛不能掩蓋、隱藏一個人內(nèi)心的邪惡。胸中一團正氣則眼睛明亮，胸中不正那他的眼睛就昏暗不明?！贝_實是這樣的?？磥?，人的善惡與眼睛的關(guān)系是太明顯的了，不僅是從眼睛的明暗可以看出一個人的善惡正邪來，從他看人時的猶豫彷徨的神態(tài)，也可以看出這個人的心術(shù)一定不正。我大清朝中的滿洲故老，也都非常看不起這種人。
評語
人的喜怒哀樂、憂懼嫉恨等等，各種感情總要流露出來，即使想隱瞞也不能完全隱瞞住，所以觀察一個人的面部表情、顏色，可以了解一個人的思想及情感。
眼睛是心靈的窗戶，最能夠反映一個人的內(nèi)心世界。一個光明正大、心地無虧的人，眼睛必然明亮，目光必然有神；一個人如果做虧心事，一般都不敢正眼看人，眼神也不自在。在聽人講話時，注意觀察他的神色，就可以了解他的心理活動。
康熙在庭訓中告誡兒孫“眼不正，心必邪”，是為了兒孫后輩在識人用人上有所鑒別，走正路，看正眼。
回顧斜視人之大忌
訓曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視。論語曰：“車中不內(nèi)顧?！倍Y曰：“目容端?！彼^內(nèi)顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關(guān)于德容，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。
注解
車中不內(nèi)顧：語見論語·鄉(xiāng)黨：“升車必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指?！庇肿ⅲ骸败囍胁粌?nèi)顧者，前視不過衡軛，旁視不過騎轂?！钡氯荩褐阜隙Y儀的儀容。
譯文
一個人在行走、停留、端坐、躺臥的時候，都不可以回頭看或是斜眼瞧。論語里說過：“坐在車子里不回頭看?！倍Y記上說：“目光、容貌都要端正?！彼^的內(nèi)顧，也就是回頭看。不端正，也就是斜視。這些地方，不但關(guān)系到是否具有符合禮儀的容貌、儀容，而且關(guān)系到是否觸犯了忌諱。我們清朝先輩老人，也把行走時回頭看的人看作犯了大忌諱。因此我時常提醒你們，要引為鑒戒。
評語
史載：三國時的司馬懿，為人心胸狹隘，性情猜疑多變，表面上卻裝出寬和的樣子。曹操覺察到他有稱雄圖霸的野心，十分注意觀察他，聽說他猛一回頭時呈現(xiàn)一副狼顧相，就打算看個究竟。于是把他叫來，讓他在前邊走，曹操在后面突然喊他，讓他回頭，司馬懿回頭時，臉向后，身體卻不轉(zhuǎn)動，不讓曹操看到自己“狼顧”的樣子。后來曹操又曾夢見三匹馬在同一個槽里吃草，心里十分厭惡。于是曹操對太子曹丕說：“司馬懿可不是甘居人下的人，他一定會干預你的家事?！辈茇Ш退抉R懿平時關(guān)系很好，經(jīng)常護著他，所以沒有遭到厄運。司馬懿知曹操考察他，從此也不敢放肆，更加兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責，騙過了曹丕。司馬懿最終殺掉曹爽，司馬昭殺曹髦自立為帝，篡奪了曹氏政權(quán)，建立了司馬氏的晉朝。
康熙在此告誡兒孫后輩，一方面是要兒孫做皇帝有皇帝樣；做官有做官的樣子，端端正正，威風凜凜的樣子。另一方面也有同曹操一樣忌諱“狼顧”的意思。
污穢之言慎于口吻
訓曰：今外邊之無賴小人及太監(jiān)等，慣詈罵人，且動輒發(fā)誓，亦如罵人之語，皆出自口。我等為人上者，斷乎不可。或使令之輩有過，小則責之，大則撲之，詈罵之亦奚為？污穢之言輕出自口，所損大矣。爾等切記之！
注解
詈：罵，責備。撲：擊，鞭打。奚：如何，為何。
譯文
當今社會上的無賴小人以及宮中的太監(jiān)們，習慣于破口罵人，而且還動輒就賭咒發(fā)誓，發(fā)誓的話也和罵人的臟話一樣，流利地從口中說出。我們作為人上之人，絕對不可以像他們那樣罵人。即使是下邊使喚之人有了過失，小過失就責問、處罰；大過失就鞭打，又何必要臭罵他們！污穢下流的語言雖說一張口就出來，但它的損失將會是很大的。你們一定要記住??！
評語
人必自侮，而后人侮之，粗言鄙語下流話，換回的自然是粗言鄙語下流話。教養(yǎng)與權(quán)勢地位并不直接相連，有了權(quán)勢不一定就有教養(yǎng)，但有權(quán)勢必須表現(xiàn)出教養(yǎng)，這就叫“禮不下庶民”。
康熙在這篇庭訓中鄭重指出，罵人、說下流話，是一種沒有教養(yǎng)的行為。即便手下人做錯事，也不能謾罵失禮，大失身份。這里雖是從封建貴族的身份、地位講說此理，但其所告誡的道理，卻值得我們?yōu)榻洹?/p>
神佛之教以善引人
訓曰：人生于世，最要者惟行善。圣人經(jīng)書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真?zhèn)髡?，此皆學未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。即令天下至大，神佛寺廟，不可勝數(shù)，何寺廟而無僧道？若以此輩皆為異端，使盡還俗，不但一時不能，而許多人將何以聊其生耶？
注解
讎：仇人。至人：道德修養(yǎng)達到最高境界的人。
譯文
人生在世，最要緊的只是行善事。圣人經(jīng)書中所留下的那些至理名言，只是想使人變得善良。信奉神或佛的宗教，也只是用善來引導人們。后世的學者，往往各自偏向一端，所以彼此對立得像仇人、敵人一樣。有的自己稱作是道學先生，進入供奉神佛的寺廟不跪拜致禮，自己以為是得到了真?zhèn)髡?，這都是因為學問沒到精深地步而且思想又有偏差的緣故。用正理來衡量這些，神和佛都是古代道德修養(yǎng)達到最高境界的人，我們對他們有禮貌，尊敬他們，這是理所當然的。即使說以天下之大，神佛寺廟，數(shù)不勝數(shù)，哪一座寺廟里沒有和尚或道士？如果把這些人都當做異端，叫他們?nèi)歼€俗，不但一時辦不到，而且許多人將用什么來維持生活呢？
評語
篇中強調(diào)一個人在世上，最要緊的事就是多做善事?？滴醣憩F(xiàn)出尊重宗教的思想以及天下管理者的善慮。
好問好察耳聰目明
訓曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何慮聞見之不廣？舜惟好問好察，故能“明四目，達四聰”，所以稱大智也。
注解
人君：指皇帝?！懊魉哪?，達四聰”：見書·堯典。意為廣開四方視聽。
譯文
作為皇帝，能以天下人的耳目為自己的耳目，以天下人的心思為自己的心思，還有擔心自己所見所聞不廣不博嗎？舜正是由于喜好詢問，喜好觀察，才能夠廣開四方之視聽，洞察天下的情況，所以，才被后人稱之為大智的人。
評語
廣開言路，體察民情，注重調(diào)查研究，這樣才能了解國情，了解民心、民意。歷史上的偉人，做事均是從實際出發(fā)，實事求是。這里所說的以天下人之耳目為耳目，以天下人之心思為心思，確實是治國者必須牢記和切實執(zhí)行的真理。
過而能改善莫大焉
訓曰：虞書云：“宥過無大?！笨鬃釉疲骸斑^而不改，是謂過矣?！狈踩耸肽軣o過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
注解
宥：寬免，赦罪?！板哆^無大”句：出自尚書·虞書·大禹謨。
機：機會，轉(zhuǎn)機。罪：此處作刑罰講。
譯文
虞書上說：“寬恕、赦免別人的過失，不分大小?！笨鬃诱f：“有了過失而不改正，這才叫做過?！狈踩苏l能沒有過失，如果有了過失而能夠改正，這就是自新和從善的機會，所以，人們十分重視改正錯誤。其實，能夠改正過失的人，無論他們所犯錯誤、過失是大是小，都不該懲罰他。
評語
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，溫暖的春風人人歡迎，寒冷的冰雪人人討厭。一個心胸狹隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，即便他身為帝王。反之氣度恢宏、待人寬厚的人，任何人見了都愿意靠近他。尤其在言談方面更是如此，那些抓住別人錯誤過失不放，刻薄成性的人，有時一句話讓人痛苦終生。不管是身為君王，還是平民百姓，待人寬厚首先要自己胸懷寬厚。人與人之間不如意的事時時都有，每個人有自己的習慣、個性，每個人都可能犯下過錯和失誤，一個寬厚的人就應(yīng)當容得了事，這不是無原則，而是一種適應(yīng)社會的表現(xiàn)。一個胸襟狹隘、斤斤計較的人，尤其是富貴權(quán)勢者，是不可能品味其中樂趣的，同時這也表現(xiàn)出一種為人的不成熟和人生歷練的缺乏。
