簡(jiǎn)介
司馬遷（約前１４５—前８７），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。其父司馬談為太史令，司馬談學(xué)問(wèn)淵博，曾“學(xué)官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。
司馬談死后，公元前１０８年，司馬遷接替其父做了太史令。公元前１０４年，與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開(kāi)始動(dòng)手編史記。
司馬遷編寫(xiě)的史記全書(shū)一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，對(duì)后世的影響極為巨大，被稱(chēng)為“信史”。我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅讀史記的時(shí)候，給出了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的絕高評(píng)價(jià)。
生平
司馬遷其人其事
我國(guó)古代杰出的歷史學(xué)家和思想家司馬遷，字子長(zhǎng)，出生于漢景帝中元五年，大約卒于漢武帝末年。
司馬遷的始祖是傳說(shuō)中的顓頊時(shí)代的重黎氏。在傳說(shuō)中，重黎氏為“星歷”之官。司馬遷的直系祖先是司馬錯(cuò)，“錯(cuò)孫靳……靳孫昌……昌生無(wú)澤……無(wú)澤生喜……喜生談”。談是司馬遷的父親。司馬談是漢武帝時(shí)期的史官，精通天文歷數(shù)和黃老之學(xué)，是一位博學(xué)的歷史學(xué)家。司馬遷出生于這樣一個(gè)世代史官的家庭，從小受到良好的文化教養(yǎng)，這對(duì)于他后來(lái)成長(zhǎng)為一個(gè)杰出的歷史學(xué)家和思想家，是有很大關(guān)系的。
司馬遷的故鄉(xiāng)在今陜西韓城縣以南的芝川鎮(zhèn)。這里離龍門(mén)不遠(yuǎn)，由于“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的傳說(shuō)富有神奇色彩，司馬遷便把龍門(mén)作為自己的出生地。
司馬遷
司馬遷童年時(shí)代曾“耕牧河山之陽(yáng)”，說(shuō)明他小時(shí)候，曾放牧過(guò)牛羊和參加過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
由于家庭的影響，司馬遷十歲就能誦讀古文，二十歲開(kāi)始到全國(guó)各地漫游。他到過(guò)會(huì)稽，訪(fǎng)問(wèn)夏禹的遺跡；到過(guò)姑蘇，眺望范蠡泛舟的五湖；到過(guò)淮陰，訪(fǎng)問(wèn)韓信的故事；到過(guò)豐沛，訪(fǎng)問(wèn)蕭何、曹參、樊噲的故宅；到過(guò)薛，訪(fǎng)問(wèn)孟嘗君的封邑；到過(guò)鄒魯，訪(fǎng)問(wèn)孔子、孟子的故鄉(xiāng)。此外，他還北過(guò)涿鹿，登長(zhǎng)城，南游沅湘，西至崆峒。司馬遷的足跡幾乎遍布了大半個(gè)中國(guó)。這在古代交通不便的情況下，真是一個(gè)壯舉。司馬遷的漫游，使他加深了對(duì)祖國(guó)自然環(huán)境、社會(huì)生活、風(fēng)土人情、歷史遺跡的了解，這對(duì)于司馬遷以后的思想和歷史觀的形成是有影響的。
漢武帝元封元年（前１１０），司馬談逝世。元封三年（前１０８）司馬遷繼承父業(yè)，做了太史令，其時(shí)司馬遷已三十八歲。司馬遷做太史令后，即開(kāi)始為寫(xiě)作史記做準(zhǔn)備工作。他一方面在國(guó)家的藏書(shū)處閱讀、整理歷史資料；另一方面繼續(xù)利用出巡的機(jī)會(huì)搜集傳說(shuō)和民間資料。經(jīng)過(guò)五年的準(zhǔn)備，太初元年（前１０４）司馬遷正式開(kāi)始了史記的寫(xiě)作，那時(shí)他已四十二歲。
司馬遷平靜的著述生活，只過(guò)了五個(gè)年頭，天漢二年（前９９），就遭到李陵事件的牽連被判以重刑。
李陵事件對(duì)于司馬遷的著述和思想發(fā)生了深刻的影響。本來(lái)，司馬遷是抱著對(duì)漢武帝的“拳拳忠心”而發(fā)表對(duì)李陵事件的看法。但這一看法也多少有為李陵敗降匈奴辯護(hù)的意思。由此，司馬遷被定為“為陵游說(shuō)”的“誣罔”罪名，而下詔被處以死刑。按當(dāng)時(shí)的法律，死罪也可以用錢(qián)贖免，但由于“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”。為了完成史記的寫(xiě)作，他只得去受腐刑，以此免除死罪。司馬遷受腐刑以后，精神受到很大的打擊，“是以腸一日而九回，居則匆匆有所亡，出則不知所如往”。此時(shí)的司馬遷仿佛從夢(mèng)中驚醒，開(kāi)始對(duì)封建法制和漢武帝本人有了新的看法。后來(lái)司馬遷在史記中敢于抨擊封建專(zhuān)制主義和褒貶一些帝王思想，是同他這一次個(gè)人遭遇有很大關(guān)系的。
司馬遷受腐刑后，雖然在精神上受到打擊，但他并沒(méi)有因此消沉下去。他想到：西伯（周文王）囚于羑里而演周易；孔子困厄而作春秋；屈原遭放逐，遂作離騷；左丘雙目失明，竟著國(guó)語(yǔ)；孫子遭受臏刑，仍著兵法……他痛定思痛，以這些人物的精神鼓勵(lì)自己，仍發(fā)憤著述史記。終于在漢武帝征和二年（前９１），司馬遷幾乎用了畢生的精力，完成了史記這部歷史巨著的寫(xiě)作。那時(shí)司馬遷已是五十五歲了。
司馬遷的史記，在漢代稱(chēng)太史公書(shū)或太史公記。大約從隋代開(kāi)始稱(chēng)為史記。史記是一部謹(jǐn)嚴(yán)而博大的歷史巨著，全書(shū)包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳五大部分，共計(jì)一百三十卷，五十二萬(wàn)六千五百字。本紀(jì)記載了上起傳說(shuō)時(shí)代的五帝，下迄漢武帝時(shí)期發(fā)生的重大事件和帝王的興廢；表，分為“世表”、“年表”、“月表”三種，按世代、年月，提綱挈領(lǐng)地列舉歷史大事；書(shū)是先秦至兩漢的典章制度闡述；世家主要記述秦以前割據(jù)稱(chēng)雄的大小侯王和漢代侯王的歷史；列傳，包括重要人物，如貴族、官僚、政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、策士、隱士、說(shuō)客、刺客、游俠、醫(yī)生、卜者、商人等，也包括少數(shù)民族和鄰邦的歷史。整個(gè)說(shuō)來(lái)，司馬遷通過(guò)本紀(jì)敘帝王，世家記侯國(guó)，十表記時(shí)事，八書(shū)詳制度，然后以“紀(jì)”和“傳”為緯線(xiàn)，把全書(shū)的各部分組合起來(lái)。這樣，每一朝代的歷史全貌便躍然紙上，給人以完整的印象。司馬遷所開(kāi)創(chuàng)的這種紀(jì)傳體的史學(xué)方法，使西漢以前的古史得到了全面的敘述，同時(shí)，也使歷史第一次成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。這種紀(jì)傳體的史學(xué)方法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
史記還是一部具有豐富思想內(nèi)容的著作。史記以前的歷史著作，不論是尚書(shū)、春秋，還是國(guó)語(yǔ)、左傳，它們只是記載著某個(gè)時(shí)期，或某個(gè)地區(qū)的歷史，其內(nèi)容也有所偏重。如春秋是魯國(guó)的編年史，但記事簡(jiǎn)略，不知原委；尚書(shū)則主要是政治史。而史記卻是一部通史。它反映了從傳說(shuō)中的五帝到漢武帝時(shí)代，近三千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變；它記載了這段時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化、宗教活動(dòng)、天文地理等情況，反映了社會(huì)各階級(jí)、階層人物的活動(dòng)，反映了社會(huì)的復(fù)雜矛盾和斗爭(zhēng)。這些豐富廣泛的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何著作可以同它比擬。同時(shí)，在司馬遷的史記里，也寓意著他對(duì)歷史的褒貶，蘊(yùn)藏著他的思想。所以，史記也是我們了解和分析司馬遷思想的一部重要著作。
重新定義了歷史
在司馬遷以前的史書(shū)，往往只是記述少數(shù)貴族的活動(dòng)?？鬃铀鶆h改過(guò)的春秋就是如此。在孔子看來(lái)，不僅社會(huì)上各階層的人物不能入史，就是統(tǒng)治階級(jí)的中下層人物也沒(méi)有入史的必要。因此，在孔子的筆下，歷史就變成了“貶天子，退諸侯，討大夫”這些王侯、公卿、大夫少數(shù)人的事了。這樣的歷史，顯然是不能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的整個(gè)面貌的。而司馬遷的史記，雖然也用了不少篇幅記述帝王將相的事跡，但是它與以前的歷史書(shū)籍是有明顯不同的。
首先，司馬遷重視和描寫(xiě)了社會(huì)上各階層人物的活動(dòng)。這是司馬遷比他以前和同時(shí)代思想家的高明之處。司馬遷雖然給帝王寫(xiě)了本紀(jì)，但也給失敗的人物項(xiàng)羽寫(xiě)了本紀(jì)；他替貴族寫(xiě)世家，也替農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳涉寫(xiě)世家；他替官僚、地主、商人、學(xué)者寫(xiě)列傳，也替下層社會(huì)的人物如游俠、刺客、龜策、日者（占卜的人）寫(xiě)列傳。這就說(shuō)明，司馬遷已經(jīng)把他的眼光由帝王將相轉(zhuǎn)移到了社會(huì)上各階層代表人物的身上。在司馬遷的筆下，歷史已不完全是少數(shù)帝王的世襲圖，而是社會(huì)各階層代表人物有聲有色的活動(dòng)圖。這是司馬遷史學(xué)思想中，最值得我們重視的地方。
史記
其次，司馬遷還重視研究當(dāng)時(shí)漢朝四周少數(shù)民族的歷史和與漢王朝相鄰國(guó)家的歷史。司馬遷對(duì)少數(shù)民族的歷史是重視的，他給當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，如匈奴、西南夷、東越、南越等作了傳，記載了這些少數(shù)民族的歷史和他們同漢朝的關(guān)系。司馬遷把少數(shù)民族的歷史同漢族的歷史聯(lián)系起來(lái)考察，這就擴(kuò)大了中國(guó)歷史的研究范圍，使中華民族的歷史更為豐滿(mǎn)。司馬遷對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)以外的世界也給予了一定的重視。在史記中，他記載了與漢王朝相鄰的朝鮮、大苑、烏孫、康居、奄蔡、大月氏、安息等國(guó)的歷史，記述了漢王朝與它們的關(guān)系。這些都說(shuō)明，司馬遷是從歷史的聯(lián)系中來(lái)考察歷史的。
最后，值得我們注意的是，司馬遷把歷史的范圍擴(kuò)大到了社會(huì)生活的各方面。前面我們已經(jīng)提到，司馬遷以前的史書(shū)，內(nèi)容比較狹窄，而司馬遷在史記里，已把歷史的范圍擴(kuò)大了。比如，史記列有禮、樂(lè)、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)等八書(shū)，分別記述社會(huì)經(jīng)濟(jì)（平準(zhǔn)書(shū)、河渠書(shū)）、政治制度（禮、樂(lè)、律、歷等書(shū)）、天文（天官書(shū)）、宗教（封禪書(shū)）等的演變；還列有仲尼弟子列傳、孟子荀卿列傳、儒林列傳等知識(shí)分子的活動(dòng)情況；屈原賈生列傳、司馬相如列傳等記述了文學(xué)發(fā)展的情況；扁鵲倉(cāng)公列傳記述了醫(yī)學(xué)發(fā)展的情況；刺客列傳、游俠列傳、孟嘗君列傳、平原君列傳、春申君列傳等記述了社會(huì)上流行的養(yǎng)士風(fēng)氣，等等?？傊?，史記包含了廣泛的內(nèi)容，接觸到了社會(huì)生活的各種形態(tài)，這樣就把我國(guó)史學(xué)大大向前推進(jìn)了一步。
對(duì)歷史的深刻見(jiàn)解
司馬遷對(duì)社會(huì)歷史的研究，可以用“究天人之際，通古今之變”來(lái)概括。所謂“通古今之變”就是考察古往今來(lái)的歷史變化，研究歷史發(fā)展的過(guò)程；“究天人之際”就是研究自然和社會(huì)之間的關(guān)系。
他看歷史的變化，采用了發(fā)展觀點(diǎn)。
司馬遷認(rèn)為，歷史是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的過(guò)程。他說(shuō)，歷史的變化、發(fā)展猶如大江的波濤，一浪一浪地向前推進(jìn)，“事勢(shì)之流，相激使然”。
他主張“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”，力求從歷史的客觀事實(shí)中，探尋歷史的變化、發(fā)展過(guò)程；這一過(guò)程即包含對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他說(shuō)：“前事之不忘，后事之師也?！彼^“前事之不忘”，不等于把上古的事，原封不動(dòng)地搬來(lái)，還要“驗(yàn)之當(dāng)世”，即以現(xiàn)實(shí)的情況和需要作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)吸取上古的歷史經(jīng)驗(yàn)。這樣，才能“察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜”，成為“當(dāng)世”有用的東西，即所謂“后事之師也”。所以他的“前事之不忘”，絕非是復(fù)古，而是根據(jù)當(dāng)世的需要來(lái)取舍上古的。司馬遷這一觀點(diǎn)，是察覺(jué)到古今不同，歷史是不斷變化的，而且后人是勝于前人的。這是一種進(jìn)步的歷史觀。
由此，導(dǎo)致了司馬遷“詳今略古”和“法后王”的又一進(jìn)步的主張。他特別注重對(duì)當(dāng)代歷史的研究。比如，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，司馬遷對(duì)于漢代以前的經(jīng)濟(jì)，只是做了概括的敘述，而對(duì)于漢代的經(jīng)濟(jì)則比較詳細(xì)。這可能是因?yàn)楣糯牟牧陷^少，當(dāng)時(shí)的材料較多，但更重要的是與他“詳今略古”的歷史觀點(diǎn)有關(guān)。在這當(dāng)中，他提出了著名的“法后王”口號(hào)。他認(rèn)為，后王（近代之王）離當(dāng)世較近，他們的所作所為與當(dāng)今有更多相似的地方，因而更值得借鑒和效法。
司馬遷著史圖（意想圖）
司馬遷對(duì)于歷史上的一些推動(dòng)過(guò)社會(huì)發(fā)展的變革也是重視和肯定的。比如，他雖然批評(píng)過(guò)吳起、商鞅的刻薄，但對(duì)他們?cè)诔?、秦的變法是肯定的。他說(shuō)，吳起“相楚，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。……于是南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦，諸侯患楚之強(qiáng)”。又說(shuō)，商鞅變法“行之十年，秦民大說(shuō)（悅），道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。司馬遷用歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待吳起、商鞅的變法，因而對(duì)于他們變法的成效進(jìn)行了充分的肯定。同樣，對(duì)于秦始皇的統(tǒng)一天下，司馬遷也是肯定的，認(rèn)為是“成功大”。他并未因?yàn)榍厥蓟省叭√煜露啾保穸ńy(tǒng)一這一符合歷史發(fā)展方向的時(shí)代潮流?？傊抉R遷的歷史變化、發(fā)展思想，在史記里是有明顯表現(xiàn)的。
司馬遷考察歷史變化、發(fā)展的重要方法是“原始察終”，“見(jiàn)盛觀衰”。所謂“原始察終”，就是要考察事情的開(kāi)始和終結(jié)；“見(jiàn)盛觀衰”，就是要從盛世中看出衰敗的征兆，也可以說(shuō)是以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究事物的轉(zhuǎn)折。這八個(gè)字總起來(lái)說(shuō)，就是要以變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，考察歷史事件、歷史現(xiàn)象從頭至尾的全部過(guò)程。史記的十表集中表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。十二諸侯年表記述了“周室衰微，諸侯專(zhuān)政”，“五霸盛衰”的歷史；六國(guó)年表記述了“春秋之后，陪臣秉政、強(qiáng)國(guó)一相王以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號(hào)”的歷史；秦楚之際月表記述了“秦既暴虐，楚人發(fā)難，項(xiàng)氏遂亂，漢乃扶義征戰(zhàn)，八年之間天下三嬗”的歷史；漢興以來(lái)諸侯年表表明了漢興以來(lái)“諸侯廢主分削”的歷史?？傊?，司馬遷每寫(xiě)一表，都寫(xiě)出了那段歷史的變化和特點(diǎn)。把這十表總起來(lái)看，明顯的反映出了從傳說(shuō)時(shí)代到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期巨大的歷史變化。八書(shū)以及本紀(jì)、世家和列傳，也是從另一側(cè)面說(shuō)明了古今歷史的發(fā)展和變化。
第二，表明了他對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的重視。
我們知道，物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，也是社會(huì)政治、思想文化產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，因而它是歷史發(fā)展的決定條件。在馬克思主義出現(xiàn)以前，要求司馬遷能夠掌握這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)，是不現(xiàn)實(shí)的。但司馬遷能直覺(jué)地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。在他的史記中，十分重視物質(zhì)生產(chǎn)和與此有關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活，這在兩千多年以前的封建社會(huì)中，是很了不起的。他在貨殖列傳里分析了人們的經(jīng)濟(jì)生活狀況，認(rèn)為中國(guó)各地豐富的物產(chǎn)，都是人們生活所必需的。他具體地指出：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食，礦業(yè)開(kāi)發(fā)地下資源，手工業(yè)把各種原料制成產(chǎn)品，商業(yè)把農(nóng)、礦、工所生產(chǎn)的東西流通到各個(gè)地方，供給人們需要。農(nóng)、虞、工、商這四種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在他看來(lái)，“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！怂恼?，民所衣食之原也”。都與人們生活有密切關(guān)系。
司馬遷又認(rèn)為，發(fā)展這四種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“上則富國(guó)，下則富家”，肯定了發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)家和民生都是有利的。
司馬遷還用道家“道法自然”的思想來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法則，要求封建王朝對(duì)農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不要任意干預(yù)，要讓這四種不同的經(jīng)濟(jì)“各勸其業(yè)，樂(lè)其事”，“竭其力，以得所欲”。但很顯然，司馬遷用“道法自然”來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法則，是不科學(xué)的。但他重視工商，把它放在與農(nóng)并重的地位上，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)人為地去干預(yù)它們的發(fā)展，否則，就是違背了“道法自然”的原則。這就是說(shuō)，在司馬遷不科學(xué)的表述里面，卻有著合理因素。同時(shí)，我們還應(yīng)進(jìn)一步看到，司馬遷的這一經(jīng)濟(jì)思想，不同于以農(nóng)為本的“重本抑末”的狹隘觀點(diǎn)，對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起過(guò)積極作用。司馬遷的這一經(jīng)濟(jì)思想，引起了后來(lái)進(jìn)步思想家的重視，其中，不少人還發(fā)揮過(guò)這一思想。
再有，他注意了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治的關(guān)系。
司馬遷在對(duì)人們經(jīng)濟(jì)生活重視的同時(shí)，還力求把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治聯(lián)系起來(lái)，注意到了經(jīng)濟(jì)對(duì)于政治的影響。
司馬遷在寫(xiě)秦朝的政治和經(jīng)濟(jì)時(shí)，講到了商鞅變法的效果，他說(shuō)：“孝文用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！边@就是說(shuō)，商鞅變法不僅使得秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)上富裕起來(lái)了，而且由此在政治上帶來(lái)了積極的效果，使得秦國(guó)社會(huì)安定、民富國(guó)強(qiáng)，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，諸侯也紛紛歸順。關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，司馬遷也有所察覺(jué)。例如，河渠書(shū)記秦國(guó)修鄭國(guó)渠說(shuō)：“渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬(wàn)余頃，收皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年。秦以富強(qiáng)，卒并諸侯?！边@一段話(huà)本來(lái)是記載鄭國(guó)渠修成后，秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面的變化，但司馬遷并沒(méi)有到此為止，而用“秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”一句概括了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治的關(guān)系。即是說(shuō)，秦國(guó)興修水利，發(fā)展了生產(chǎn)，從而為政治上統(tǒng)一中國(guó)創(chuàng)造了條件。
那么，經(jīng)濟(jì)的衰敗與政治的關(guān)系又如何呢？司馬遷也給予了一定的說(shuō)明。他說(shuō)，秦二世時(shí)“財(cái)匱力盡，民不聊生”，“海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足表服”。“賦斂愈重，戍徭無(wú)已，于是楚戍卒陳勝、吳廣等乃作亂?！边@就是說(shuō)，秦二世時(shí)由于經(jīng)濟(jì)上倒行逆施，使得人民走投無(wú)路，于是爆發(fā)了陳勝、吳廣起義。這就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削是發(fā)生農(nóng)民起義的根本原因，最后必然導(dǎo)致封建王朝的覆亡。
司馬遷在寫(xiě)漢代經(jīng)濟(jì)時(shí)也注意到了漢初至漢武帝統(tǒng)治時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治的關(guān)系。司馬遷在平準(zhǔn)書(shū)中說(shuō)：“漢興七十余年之間……京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽不可校；太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食；眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。”當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)的確出現(xiàn)了一派繁榮景象。與此同時(shí)，政治上也出現(xiàn)了相對(duì)安定的局面：“人人自愛(ài)而重犯法，先行義而后絀恥辱焉?！奔词钦f(shuō)，犯法的人減少了，社會(huì)的風(fēng)氣改善了。但漢武帝后期，由于豪強(qiáng)兼并和連年對(duì)外用兵等政治上的原因，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了衰敗的征兆：“財(cái)賂衰耗而不贍?！苯?jīng)濟(jì)上的衰敗，使得社會(huì)更不安定：“選舉陵遲，廉恥相冒，武力進(jìn)用，法嚴(yán)令具?！彼抉R遷對(duì)漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)與政治、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，做了很好的概括。
當(dāng)然，司馬遷還不是有意識(shí)地去揭示經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，他只是樸素的按照歷史的面貌反映了它們之間的一些關(guān)系。盡管如此，司馬遷在兩千多年前的封建社會(huì)能有這樣的認(rèn)識(shí)，是難能可貴的。
第四，他揭示了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同道德觀念的關(guān)系。
司馬遷認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于人們的道德觀念有著重要的影響。他說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生于有，而廢于無(wú)。”即是說(shuō)，人們只有吃飽了，穿暖了，才會(huì)去注意禮義等道德方面的問(wèn)題。如果人民的衣、食都成問(wèn)題，就無(wú)法要求他們知“禮義”和“榮辱”。當(dāng)然，司馬遷所說(shuō)的“禮義”、“榮辱”的具體內(nèi)容與封建統(tǒng)治階級(jí)所要求的道德內(nèi)容是一致的。但是，司馬遷把人們的物質(zhì)生活與道德觀念聯(lián)系起來(lái)，是正確的觀點(diǎn)。司馬遷歌頌了游俠重“義氣”，打抱不平，愛(ài)惜廉恥，崇尚謙讓等品質(zhì)。司馬遷通過(guò)對(duì)游俠的肯定和歌頌，反映了人民反抗強(qiáng)暴的要求和愿望。正因?yàn)槿绱耍抉R遷受到了封建正統(tǒng)史家的攻擊：“其是非頗謬于圣人?！?/p>
人們追求物質(zhì)利益的愿望，是不是合理的道德行為？這在司馬遷的時(shí)代也是一個(gè)尖銳的問(wèn)題。先秦以來(lái)儒家的道德觀念是要人們重義，而反對(duì)追求物質(zhì)利益。論語(yǔ)記載“子罕言利”，“君子喻于義，小人喻于利”。西漢時(shí)期，由于受封建道德觀念的影響，一般商人的求富行為往往受到指責(zé)。商人在政治上的地位也比較低下，法律規(guī)定商人不得為官。
眾所周知，司馬遷重視貨殖（生產(chǎn)），重視財(cái)富，重視富商大賈。他說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！”司馬遷在這里揭露了統(tǒng)治階級(jí)的一切作為既然也都是為了利，而“匹夫編戶(hù)之民”為什么就不可以利來(lái)、利往呢？同時(shí)，司馬遷還把富者和貴者相提并論。所謂貴者，是指仕宦和有道德聲望的人，他們不一定是富豪者，但他們受到統(tǒng)治者的器重。司馬遷認(rèn)為商人貨殖者，能成為富商大賈，也應(yīng)當(dāng)同貴族一樣，有他們的社會(huì)地位，受到尊重，人們?cè)诘赖掠^念上不應(yīng)當(dāng)賤視工商之民。從這里也可以看出，司馬遷已敏銳地察覺(jué)到工商之民在西漢初期已是一個(gè)新興的階層，承認(rèn)他們的活動(dòng)是有利于生產(chǎn)發(fā)展的，從而對(duì)于他們的活動(dòng)和作用給予了充分的重視。
表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民起義的重視。
陳涉、吳廣起義，是我國(guó)封建社會(huì)第一次農(nóng)民大起義。這次起義雖然時(shí)間不長(zhǎng)，從起義到失敗不過(guò)半年左右，但司馬遷卻給予極大的重視。他把陳涉列為世家，置于孔子世家之后，漢代諸世家之前，從而表明了這次農(nóng)民起義的特殊地位和作用。不僅如此，他還把陳涉起義與湯武伐桀紂、孔子刪春秋相比，說(shuō)“桀紂失其道而湯武作，周失其道而春秋作，秦失其政而陳涉發(fā)跡……天下之端，自涉發(fā)難”。司馬遷所說(shuō)的湯、武伐桀、紂，孔子作春秋，陳涉發(fā)難，是我國(guó)古代歷史發(fā)展的幾個(gè)重要階段。成湯伐桀，建立了新的奴隸制商王朝；周武王伐紂促進(jìn)了奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展；春秋為大一統(tǒng)的天下立法；陳涉起義則導(dǎo)致了西漢王朝的建立。所以司馬遷又說(shuō)：“王跡之興，起子閭巷?！庇纱丝梢?jiàn)，司馬遷把陳涉作為開(kāi)辟一個(gè)歷史時(shí)期的歷史人物，從而對(duì)陳涉起義在歷史上的地位做了充分的肯定。歷來(lái)的封建史家對(duì)農(nóng)民起義基本上都是采取誣蔑、謾罵的態(tài)度，后來(lái)的漢書(shū)、后漢書(shū)、隋書(shū)、唐書(shū)等幾乎都無(wú)一例外。而司馬遷卻能根據(jù)歷史事實(shí)，比較客觀地評(píng)價(jià)農(nóng)民起義，這在兩千多年前的封建社會(huì)，更是難能可貴的。
“仁政”與“無(wú)為”的雜糅
“仁政”與“無(wú)為”思想的結(jié)合，是司馬遷政治思想的特色。
西漢初年，為了恢復(fù)生產(chǎn)，封建統(tǒng)治階級(jí)采取了“清靜無(wú)為，與民休息”的政策。與此同時(shí)，在政治思想方面也提倡“黃老之術(shù)”。
司馬遷出生于漢景帝后期，主要活動(dòng)于漢武帝時(shí)期，因此他的政治思想，明顯地反映了這一時(shí)期儒道思想的融合。
我們先看看司馬遷對(duì)于道家黃老思想的吸取。黃老學(xué)派大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，是從老子學(xué)說(shuō)中分化出來(lái)的一個(gè)學(xué)派。黃老學(xué)派在政治思想方面主要是宣揚(yáng)刑、德并用，而以德為主。它提倡“無(wú)為而治”，要求統(tǒng)治者省苛事、節(jié)賦斂、毋奪民時(shí)等。黃老學(xué)派的這些主張?jiān)谖鳚h初年很適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，因而得到官方的支持。司馬遷在史記中對(duì)黃老學(xué)派的“清靜無(wú)為”思想是稱(chēng)道的。他說(shuō)：“參為漢相國(guó)，清靜，極言合道。……故天下俱稱(chēng)其美矣！”又說(shuō)：“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息無(wú)為……天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。”司馬遷這種對(duì)黃老思想的贊同，反映了漢初以來(lái)政治思想的基本潮流。
但是，自漢武帝以來(lái)黃老思想逐漸失去了支配地位，經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想成了占統(tǒng)治地位的思想。這一思想潮流的變化，在司馬遷的思想里也有明顯的反映。司馬遷對(duì)于儒家的“仁政”、“德治”等思想十分贊同。他認(rèn)為，“仁義”、“德治”是“總一海內(nèi)”、“整齊萬(wàn)民”即統(tǒng)治人民、鞏固封建政權(quán)的必要思想。對(duì)于儒家的創(chuàng)始人孔子，司馬遷也是很景仰的，稱(chēng)之為“至圣”，在撰寫(xiě)史記時(shí)，常常引用孔子的言論來(lái)評(píng)論事物。如吳太伯世家中贊美說(shuō)：“孔子言太伯可謂至德矣；‘三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉’?！彼挝⒆邮兰抑匈澝勒f(shuō)：“孔子稱(chēng)‘微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉’。”田叔列傳中贊美說(shuō)：“孔子稱(chēng)：‘居是國(guó)，必聞其政，田叔之謂乎’！”等等，不勝枚舉?？傊谑酚浿腥寮宜枷胝加兄匾牡匚?。司馬遷雖然對(duì)黃老思想和儒家思想都有吸取，但并不是機(jī)械地結(jié)合或拼湊，而是傾向于儒家的政治思想的。
“德治”是儒家政治思想的根本。儒家從“民惟邦本，本固邦寧”的思想出發(fā)，主張節(jié)制對(duì)人民的剝削，實(shí)行“仁政”、“德治”。但值得注意的是，司馬遷由贊同這一思想出發(fā)，對(duì)漢武帝的封建專(zhuān)制進(jìn)行了一定程度的揭露和抨擊。
司馬遷對(duì)漢王朝的統(tǒng)治，一般的說(shuō)來(lái)是擁護(hù)的，尤其對(duì)于漢武帝的功業(yè)，如漢武帝鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的措施和漢武帝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)等，是采取肯定態(tài)度的。但是，司馬遷對(duì)于漢武帝功業(yè)所帶來(lái)的吏治的腐敗、經(jīng)濟(jì)的衰退和百姓的痛苦，則進(jìn)行了一定的批評(píng)。平準(zhǔn)書(shū)比較集中地批評(píng)了漢武帝后期經(jīng)濟(jì)的衰退和征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。司馬遷以秦事諷喻當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：“于是外攘夷狄，內(nèi)興功業(yè)，海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服?！彼抉R遷揭露當(dāng)時(shí)的政治情況是：“廉恥相冒，武力進(jìn)用，法嚴(yán)令具?！笨崂袅袀饔涊d了酷吏的行跡，暴露了吏治的黑暗。司馬遷在酷吏列傳里寫(xiě)了十個(gè)人，其中只有一個(gè)是漢景帝時(shí)期的人，其余都是漢武帝時(shí)代的酷吏。這種安排，表明了司馬遷對(duì)漢武帝時(shí)期吏治的不滿(mǎn)。更意味深長(zhǎng)的是，司馬遷指出這些酷吏之所以能無(wú)法無(wú)天、為非作歹，是因?yàn)樗麄儭白嗍轮猩弦狻?，“主上以為能”，其用意是很明顯的。此外，司馬遷還對(duì)漢武帝封禪、臻祀、敬鬼神等進(jìn)行了諷刺和嘲弄。敢于抨擊當(dāng)世的君主漢武帝，實(shí)在是一種大膽的言論。
作為地主階級(jí)思想家的司馬遷，之所以能對(duì)漢武帝進(jìn)行一定程度的抨擊，一方面與他本身的遭遇，即李陵事件所受的牽連有關(guān)；同時(shí)司馬遷在政治思想方面同漢武帝的分歧則是更深刻的原因。司馬遷在政治思想方面主張實(shí)行儒家的“德治”，他希望通過(guò)“仁政”和“德治”，出現(xiàn)“君子好行其德，小人以適其力”的政治局面。司馬遷還贊同道家的“因循為用”，在政治上不希望操之過(guò)急的措施。而漢武帝是一個(gè)雄才大略、好大喜功而又專(zhuān)斷的帝王，這些正與司馬遷“好行其德”的德治思想不合，因而他在史記中對(duì)漢武帝以曲折的方法進(jìn)行諷刺以至大膽的抨擊，就不是偶然的。
總結(jié)
司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)完成的史記，成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，對(duì)后世影響巨大。他的史記記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年（前１２２），長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史。是中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史，在歷史上具有重大的意義。
司馬遷是一個(gè)用生命進(jìn)行創(chuàng)作的人，他窮盡畢生精力，創(chuàng)作了史記，開(kāi)創(chuàng)了我們史書(shū)記事的新紀(jì)元。他的這一創(chuàng)舉，受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的高度贊揚(yáng)，也為我國(guó)歷史涂上了濃墨重彩的一筆。
