孟浩然

孟浩然是唐代頗有名氣的文人，富有靈氣，其文采也卓爾不凡。他年輕時，和其他人一樣，希望靠著自己的詩書和才華求取功名，光耀門楣。但是年輕氣盛的他，鋒芒太盛，結果因為一首詩惹怒了唐玄宗，從此仕途不濟。孟浩然見做官無門，就悵然地離開了長安。

經(jīng)過一段時間的靜坐冥思，他大半?yún)⑼噶巳松逗突潞３粮?，于是歸隱田園，寄情于山水，過著逍遙自在的生活。

當時，朝中有一位清官韓朝宗，身兼數(shù)職：既是荊州大都督府長史，又擔任著襄州刺史，還是山南東道來訪處置使。他久聞孟浩然的才華和名氣，并且深知孟浩然的遭遇，于是有心舉薦他。

韓朝宗深得皇上信賴，曾經(jīng)為朝廷發(fā)掘了許多棟梁之材，如果孟浩然和他一同去長安，應該有很大的希望。在韓朝宗的一番勸說之下，孟浩然答應了，并和他約好出發(fā)的時間?？稍谂R行前，有一個和他意氣相投的朋友前來拜訪，孟浩然興致勃勃地和朋友把酒談笑，竟然把去長安的事拋到了九霄云外。韓朝宗左等也不見人來，右等還是沒有半個人影，大失所望，只好一個人走了。

從此，孟浩然徹底地脫離了仕途的俗念，忘情于變幻多姿的大自然中，從中汲取靈感，并以山巒、樹木、松月、飛鳥和鳴蟬等為素材，創(chuàng)造了意象萬千的詩歌。

一天，孟浩然與一位朋友走在鄉(xiāng)村的小道上。道旁修竹幽篁，別有一番風韻，孟浩然禁不住駐足觀賞。遠處的漁夫收拾好漁網(wǎng)，在暮色中歸來。孟浩然趕忙上前，詢問漁夫的收獲，然后仔細端詳簍子里的魚兒，看完后，莫名其妙地笑了。朋友覺得他的舉止有些怪異，問：“你在想什么呢？有什么好笑的事情嗎？”

孟浩然高興地說：“剛才看到那翠竹，詩興大發(fā)，琢磨出兩句，其中有竹和魚。只是平時沒有注意竹有多少節(jié)，魚有多少鱗，所以剛才看了個明白，心中甚是高興！”說完就爽朗地笑了。

孟浩然一直在淳樸的田園中生活了大半輩子，以山水為伴，渾然忘我，創(chuàng)作了流傳后世的名篇佳作。這位隱逸之土一直隱居至終老，詩人李白有詩稱贊他為“白首臥松云”。

孔子的弟子宓不齊，字子賤，當單父縣縣令。一年夏初，齊國發(fā)動進攻魯國的戰(zhàn)爭，進攻的路線必須經(jīng)過單父縣。

當時，田地里的麥子已經(jīng)成熟，還沒有來得及收割，聽到齊國軍隊攻來的消息，單父縣的父老們都驚慌起來。他們向縣令請求說：“齊寇已經(jīng)迫近我縣。讓民眾出城去，自行到城郊把麥子搶收回來，一方面可以增加口糧，另一方面又不會讓齊寇搶去。”

宓不齊塑像

父老們多次請求，宓子賤就是不答應。不久，齊軍到來，把麥子都收去了。

魯國的宰相季孫氏聽到了這件事情，十分憤怒地說：“這個無用的書生，什么事也干不了，派他去治理單父，還把麥子讓齊寇給搶去了?！?/p>

于是就派人去責備宓子賤說：“麥子讓齊寇給搶去了，難道不令人痛惜嗎？民眾多么不容易?。∷麄儾活櫪錈?，辛苦耕耘，好不容易盼來了一季的收成，自己卻吃不到嘴。如果事先不知也就罷了，聽說父老們已經(jīng)告訴過你，你卻不同意。你這是安的什么心??？”

宓子賤恭敬而嚴肅地回答：“今年的麥子沒有了，明年還可以種。如果大家出城七手八腳地收割麥子，必然亂套。假如讓不曾耕耘的人收獲到麥子，就會形成民眾乘外患之機不勞而獲的風氣。如果這樣下去的話，那些不曾耕耘的百姓就會天天盼望戰(zhàn)亂，如果沒有戰(zhàn)亂的話，他們就會制造混亂。這樣就會使那些不勞而獲的人變得更懶，而那些辛辛苦苦耕耘的百姓卻每次都得不到回報。這是第一個原因。”

稍微頓了一下，宓子賤又說：“況且，這一季的麥子，對于魯國來說，收獲了不會使它更富強，失去了也不會使它更貧弱。讓民眾產(chǎn)生了不勞而獲的心理，那種創(chuàng)傷是多年也難治愈的！”

來人回去以后，把宓子賤的話向季孫氏報告了。季孫氏聽了宓子賤的這番話，感到宓子賤能從國家的長遠利益著想，抓住建立良好社會風氣這個根本問題，來治理一方，真是有遠見卓識。

又想到自己身為一國宰相，見識竟然不如一個小縣令，真是感到慚愧。他說：“如果有個地洞可以鉆進去我就去鉆，我還有什么臉面去見宓子賤呢！”

宓子賤有幸生活在一個有道的天下，結果他的遠見卓識就與城郊的麥子、全縣的百姓一起得到了各自的昌盛。

隱逸是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特色，不管是以孔孟為代表的儒家，還是以老莊為代表的道家，都有明顯的隱逸文化的組成或傾向。莊子的“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑”雖然所強調(diào)的本質(zhì)和側(cè)重點有所不同，但是有一點是相同的，那就是天下有道，而且本身又有這個能力的時候就可以和天下、和萬物一起昌盛，否則就應該“獨善其身”或“修德就閑”。

在中國的傳統(tǒng)文化中，君為臣綱，夫為妻綱，學成文武藝，貨于帝王家，處士跟處女一樣，國君聘用處士為臣，跟男子聘用處女為妻是一個道理，一旦受聘則臣忠于君，婦貞于夫。在現(xiàn)代社會，只有保持一顆平常心，不以物喜，不以己悲，才能在浮躁忙碌的生活中獲得心靈深處的寧靜和快樂。

始乎故，長乎性，成乎命

吾始乎故，長乎性，成乎命。

我開始于習慣，長大了就自然變成了習性，成年之后就順其自然了。

同所有受長輩寵愛的孩子一樣，一個男孩子從小就要風得風，要雨得雨。即使是這樣，他依然覺得每天生活得不開心，所以時不時向家里人發(fā)脾氣，偶爾有一點兒不滿足就大肆摔毀家中的物品。好在家里有父母照顧，上學的學校離家又不遠，而且學校里的事情處理上也要容易得多，因此，這孩子雖然脾氣不好，但是十幾年來走得還算順利。眼看著孩子就要到了獨自走入社會的年齡了，父親決定讓他在走入社會之前改掉壞脾氣，并且掌握與人交往的技巧。

這一天，這個男孩子因為在學校里和同學吵嘴，回到家里仍然怒氣未消，在飯桌上甚至辱罵來家里做客的小表弟“一個十足的蠢豬”，小表弟哭鬧著離開了他家，甚至發(fā)誓“我再也不會理你，再也不會來你家玩”。

等小表弟走后，男孩的父親覺得應該從現(xiàn)在開始就教育他與人交往應該注意的問題。當父親走進男孩房間的時候，他正在用力踢那只平時他最喜歡的小寵物狗。那只被踢中的小狗嗚嗚地叫著，并且可憐巴巴地用無辜的眼神盯著自己的主人。

男孩可能是感到有些后悔，于是抱起小狗給它揉了揉剛才踢中的地方。父親沒有指責他剛才對小表弟的辱罵和對小狗的踢打，而是將一袋釘子遞給了男孩，并且告訴他，以后他每次忍不住要發(fā)脾氣的時候就在后院的木樁上釘一根釘子。

男孩接受了父親的建議。

第一天，這個男孩釘下了４１顆釘子。

第二天，這個男孩釘下了３５顆釘子。

……

慢慢地，男孩釘在木樁上的釘子數(shù)量每天都在減少。最初，這個男孩覺得在自己忍不住發(fā)脾氣時克制自己來到后院真是一件十分難辦的事情。到了后來，他突然發(fā)現(xiàn)控制自己的脾氣要比釘下那些釘子來得容易些。

當男孩把自己的這一發(fā)現(xiàn)告訴父親時，父親高興地點了點頭，告訴他一定要堅持下去，直到不用再在后院的木樁上釘釘子為止。

過了一段時間，無論是家里人還是學校的老師和同學都感到這個男孩有了明顯的變化，父親對兒子的這些變化心知肚明。終于有一天，父親在花園里等到了兒子帶來的好消息——他已經(jīng)連續(xù)多日沒有在后院的木樁上釘釘子了，他再也不會失去耐性亂發(fā)脾氣了。

孔子在呂梁觀光，見到瀑布從２０多丈高處瀉下，水沫流至４０里外，魚鱉黿鼉也無法游過。他看見一個男人在那里游水，以為他是有困苦想投水而死，便令弟子們傍水流而下去援救他。

數(shù)百步以外，那個人從水中浮出上岸，披散著頭發(fā)，邊走路邊哼著歌在岸邊閑游。孔子跟過去問道：“我以為你是鬼，仔細觀察你才知是人哪。請問，游水有什么道術嗎？”

游泳的人回答說：“沒有，我沒有什么道術。我開始于習慣，長大了變成習性，成年后就順其自然。我與旋渦中心一同入水，又隨涌出的旋渦浮出，順從水之性而不按己私意妄動。這就是我游水之方法。”

孔子說：“什么叫作開始于習慣，長大了成為習性，成年后順其自然？”

游泳的人回答說：“我生在高地而安于高地生活，這就叫開始于習慣；在水邊長大，安于水上生活而久習成性，這就叫長大了成為習性：自然而然就那樣做了，而不知為什么要那樣做，就是成年后順其自然。”

這個游泳的人因為“忘水”，超越了現(xiàn)實環(huán)境和技術的束縛，才能習而成性，無所顧忌，自由揮灑。

莊子的這句名言告訴人們，任何一種技巧都可以從實踐中達到熟能生巧、由技入道的自由境界，而這種境界的獲得，其前提是必須超越現(xiàn)實環(huán)境和技術的束縛。莊子傾其一生都在追求個體生命的自由。他認為，人只有徹底擺脫對有限現(xiàn)實的依托，外忘于現(xiàn)實的期待和羈絆，遨游于無限的自由天地中，優(yōu)游自在，無牽無掛，一任自然，才能獲得自由，而這種自由是可以通過修煉達到的，而這種修煉的方法就是“始乎故，長乎性”。這種境界即“道”的境界，也就是逍遙游的境界。

眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精

野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！惫仕匾舱?，謂其無所與雜也，純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

民間有諺語說：“多數(shù)人看重利，廉潔的士人注重名聲，賢能的人崇尚志向，圣人看重精神。”所以，所謂樸素的人，就是沒有摻雜雜質(zhì)的人；所謂純粹的人，就是不會使自己的精神虧缺的人。能夠以純素為體的人，就可以稱之為真人了。

子罕是春秋時的一名廉士，他是齊國的大夫。雖身為京城的官員，他卻從不貪戀錢財、恃權營私。子罕也因此得了廉名，百姓都認為他是一個清廉正直的人。

一天，子罕正在府中處理政務。一名差役進來稟報說，門外有人求見。子罕放下手中的事務，示意有請。

過了一會兒，差役把那人請了進來。只見他身著峨冠博帶，衣冠楚楚。進門后，一邊向子罕施禮作揖，一邊口若懸河地說道：“久聞大人英名，如雷貫耳，怎奈宋齊兩國路途遙遙，無緣相見，今日得見大人尊容，實屬三生有幸……”

子罕十分謙和地回答說：“遠客來訪，理當會見，請不必多禮?！?/p>

接著，子罕想詢問客人的情況和來意，然而那人卻只管一面欣賞廳里的擺設，一面不斷地奉承子罕。子罕雖耐著性子，渾身卻像針扎一樣難受。出于禮貌，子罕不便發(fā)火，只好敷衍著和他胡亂談了一會兒。那人坐了半天也不說明來意，子罕因身有公事，心里很著急，只得委婉地說：“足下一路風塵仆仆，鞍馬勞頓，是否先到客舍休息一下?！?/p>

那人說：“大人既是公務在身，小人不敢打擾，今日至此，只有一事相商?！闭f著，抬眼看了看子罕的左右。

子罕會意，讓身邊的差役們先退下。那人見廳內(nèi)別無他人，走到子罕跟前，低聲地說：“小人仰慕大人已久，今日得以相見，我這里有一塊剛得到的寶玉，如果能精心雕琢，它可是無價之寶??！現(xiàn)在我奉獻給您，請大人笑納。”

說著，那人便從袖中取出了碧玉，雙手獻給了子罕。子罕接過那玉細看，確實是塊寶玉。他放在手上翻來覆去看了一會兒，然后又把那玉還給了他。

子罕不受玉

那人見此情形有點著急，以為子罕懷疑那玉不是真的，忙說：“小人已請玉匠鑒定過了，的確是塊價值連城的寶玉啊！您看這紋理多么華美，這色澤多么絢爛……”

子罕見那人如此百般殷切，笑著說道：“我并非懷疑它不是寶，我不收，是因為它是你的寶，而不是我的。對你來說它是無價之寶，而對我來說就不是寶了。你把碧玉作為寶，我把不貪作為寶。如果我收了你的寶，豈不是你也丟了寶，我也丟了寶。我看還是我們各自守住自己的寶貝吧！”

聽了子罕的這番話，那人只得收起寶玉，灰溜溜地走出去了。

人各有志，各求所好。道家主張子隨己志、順其自然，這正是道家不能成為統(tǒng)治學說的重要原因之一。儒家卻提倡為百姓樹立統(tǒng)一的、被普遍認可的典型和楷模，于是從三皇五帝到明君忠臣到英雄模范，紛紛矗立在人民面前。

去小知而大知明，去善而自善矣

去小知而大知明，去善而自善矣。

除掉小聰明后而大智慧就明了了，去掉刻意求善的心，自然就善良了。

在—個漆黑的夜晚，遠行尋佛的苦行僧走到了一個偏僻的村落，漆黑的街道上村民們絡繹不絕地穿行著。

苦行僧轉(zhuǎn)過一條巷道，他看見有一團昏黃的燈在巷子的深處閃爍著。身旁的一位村民說：“瞎子過來了?！?/p>

“瞎子？”苦行僧一愣，問經(jīng)過的一個村民，“那挑著燈籠的真是一位盲人嗎？”他得到的答案是肯定的。

苦行僧百思不得其解。一個雙目失明的盲人，對他來說是沒有白天和黑夜的分別的，他看不到高山流水，也看不到花紅柳綠，他更不知道燈光是什么，他挑一盞燈籠豈不是太可笑了嗎？

那燈籠漸漸近了，昏黃的燈光漸漸從深巷移游到了僧人的草鞋上。百思不得其解的僧人問：“敢問施主真的是一位盲者嗎？”

那挑著燈籠的盲人說：“是的，自從踏進這個世界，我就一直雙眼混沌?！?/p>

僧人問：“既然你什么都看不見，那你為何挑一盞燈籠呢？”

盲者說：“現(xiàn)在是黑夜，我聽說在黑夜里沒有燈光的映照，那么全世界的人都和我一樣是盲人，所以我就點了一盞燈籠?！?/p>

僧人若有所悟地說：“原來你是為別人照亮??！”

但那盲人卻說：“不，我是為了自己。”

“為你自己？”僧人又是一愣。

盲者對僧人說：“你是否因為夜色漆黑而被其他的行人碰撞過？”

僧人說：“是的，就在剛才，還不留心被兩個人碰了一下。”

盲人聽了，深沉地說：“但我就沒有。雖說我是盲人，我什么也看不見，但我挑了這盞燈籠，既為別人照亮了路，又讓別人看到了我自己，這樣他們就不會因為看不到我而發(fā)生碰撞了?！?/p>

苦行僧聽了，頓有所悟。他仰天長嘆說：“我天涯海角奔波著找佛，沒有想到佛就在我的身邊，原來佛性就像一盞燈，只要我點燃了它，即使我看不見佛，但佛卻能看到我?！?/p>

盲人挑燈并不為別人，只是為了自己，但是他的這一舉動不但使黑夜里趕路的人碰不到自己，而且還為別人照亮了前行的路。這不正是“去善而自善矣”嗎？

莊子的這句話所論述的實際上是修道的方法。我們?nèi)绻匀欢?，一切不求，不求一切，既不必去刻意追求聰明，也不必想著去做善事。能做到這一點，大智慧和善心自己就會出現(xiàn)在你的人生中。在莊子看來，真正的大智慧是“去小知”，真正的善良是“去善”，順其自然和順應本性罷了！

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

天下的人都稱贊他也不更加得意，天下的人都責備他也不更加沮喪。

戰(zhàn)國時期，墨子為了實現(xiàn)自己的主張，教了許多弟子，讓他們學成后到各國去做事，用墨家的學說去改造社會。在當時的諸侯國里，衛(wèi)國最弱小，也最需要治國人才。墨子就派弟子管黔到衛(wèi)國去替另一個弟子高石活動。

墨子塑像

衛(wèi)君一聽說高石是墨子的得意弟子，就欣然同意了。衛(wèi)君任命高石為宰相，并給他豐厚的俸祿。高石上任以后，三次去朝見衛(wèi)君，每次都把自己的治國主張說完，但是衛(wèi)君并沒有按照高石的學說來治國。高石一氣之下便離開了衛(wèi)國，到齊國去謀求發(fā)展。

高石在去齊國的途中，拜見墨子說：“衛(wèi)君因為尊敬先生的緣故，才給我很高的俸祿，讓我做宰相。但是，我三次朝見他，把我的治國主張都說了，他卻當成耳旁風，一氣之下我就辭職離開了衛(wèi)國。衛(wèi)君恐怕認為我發(fā)瘋了吧？”

墨子安慰他說：“離開衛(wèi)國如果合乎正義，被罵為發(fā)瘋，又有什么損害呢？在古代，周公平定了管叔的叛亂，周成王親自主政以后，他就辭去宰相的職位，人們都說他發(fā)瘋了。可是后人卻稱頌他的美德，宣傳他的美名，至今不衰。況且我聽說過：‘從事正義事業(yè)，就不能回避詆毀而追求贊譽?！x開衛(wèi)國如果合乎正義，被罵為發(fā)瘋又有什么損害呢？”

高石說：“我離開衛(wèi)國，怎么敢違背正義呢？從前，先生教育過我們：‘天下無道，仁人志士不能因為高官厚祿就留在那里。’現(xiàn)在衛(wèi)君無道，我要是貪戀高官厚祿，那就成了白吃飯不干事的小人了?！?/p>

墨子聽了很高興，就把弟子禽滑嫠找來，對他講述了高石的經(jīng)歷，然后深有感觸地對他說：“違背道義而追求高官厚祿，是大有人在的；拋棄高官厚祿而捍衛(wèi)道義，在高石身上充分地體現(xiàn)出來。真是讓我感到欣慰??！”禽滑嫠也為有高石這樣的同窗好友而感到無比自豪。

莊子認為一個真正有修養(yǎng)的人，必須有獨立完整的人格、獨立的意志和獨自的追求，有自己的中心理念、最高原則和終極目標，不斷完善崇高理想的人格。這樣的人不會受任何時代和環(huán)境的影響。莊子的“舉世譽之而不加勸”，全世界的人都恭維他，跪下來捧他，他理都不理?！芭e世非之而不加沮”，全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。

人之所以會陷于榮辱之境、貴賤之分、利弊之爭，正是因為被功名利祿這些俗物所約束。莊子主張人生不為外物所蒙蔽，一旦擺脫功利的束縛，就會寵辱皆忘。不因贊揚而忘情，不因批評而沮喪，不為成就而沾沾自喜，不為身外之物的多寡而耿耿于懷。寧以養(yǎng)氣，靜以修身，一腔淡泊志，一顆平常心，這就是道家的修養(yǎng)主張，也是兩千多年中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

至人無己，神人無功，圣人無名

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。

列御寇乘風在空中行走，樣子非常輕妙，他走了十五天才回來。列御寇對于能夠獲得幸福的事情，從來沒有去汲汲地追求。他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的。如果他能因循自然的本性，順應六氣的變化，以遨游于無邊無際的宇宙，他還有什么需要依賴的呢？所以說，修養(yǎng)高的至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”。神人聽應自然，完全不在乎“功業(yè)”；圣人深明事理，完全沒有“聲名”的桎梏。

路旁有座小神廟，香案上供奉著孔子、太上老君和釋迦牟尼三尊泥塑像。

道士跨進廟門，一見老君的泥像放在旁邊，便破口罵道：“好不混賬，我教祖乃是玄圣之首，怎能放在一旁？”說罷，捋起袖袍，就把老君的泥像搬到了香案正中。

老和尚走進廟里，合掌念道：“阿彌陀佛，如來至尊，安能在下？”念完，就費力地把釋迦牟尼的塑像抱到了中間。

不久，走進來一個秀才，搖頭哼道：“孔夫子乃萬世師表，理當居首，這是誰竟然把孔圣人的像放在旁邊，成何體統(tǒng)?！闭f罷，就把孔子的泥像移到香案正中。

就這樣，見一個，搬一個，搬來搬去，把泥像外面的彩皮都擦落了，露出一塊塊難看的黃泥巴。

三位泥圣人你看看我，我看看你，嘆息說：“你我本來好好的，卻被人們搬來搬去，弄得缺腿少胳膊的。”

有一位知名的哲學家，天生一種獨特的文人氣質(zhì)，不知迷惑了多少女子。一天，一個女子來敲他的門，對他說：“讓我做你的妻子吧！錯過我，你將再也找不到比我更愛你的女人了！”

哲學家雖然也很中意于她，但仍回答說：“讓我考慮考慮！”事后，哲學家用他一貫研究學問的精神，將結婚和不結婚的好壞所在分條列了出來，才發(fā)現(xiàn)：好壞均等，真不知該如何抉擇。于是，他陷入長期的苦惱之中，無論他又找出什么新的理由，都只會徒增選擇的困難。

最后，他得出一個結論——人若在面臨抉擇而無法取舍的時候，應該選擇自己尚未體驗過的那一個。不結婚的處境他是清楚的，但結婚將是什么情況，他還不知道，因此他決定和那個女人結婚。

哲學家來到她的家中，對女人的父親說：“您的女兒呢？請告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！”

“你來晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個孩子的母親了?！迸说母赣H冷漠地回答。

哲學家聽了，整個人幾乎崩潰了，他萬萬沒有想到，向來引以為傲的哲學頭腦，最后換來的竟是一場悔恨。

偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。不過，在現(xiàn)實社會中，真正做到“無己”、“無功”、“無名”，即能真正超凡脫俗的人是很少的。因為在一切社會里，功名都是與利益緊密相連的。沒有在追求理想的道路上自甘清貧，甚至能忍受困苦的精神，就談不上超脫世俗。

莊子的這句話所說的實際上是道家的人生態(tài)度，也是他們最高的人生追求。莊子追求自然，順其自然，遵循萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，這是他對人生人性本應自由的人生觀的體現(xiàn)，所以莊子強調(diào)保持自我的本性，不要隨波逐流。莊子認為原始狀態(tài)下的人是最美的，不會因為過多在乎功利得失而喪失自我，要做到“無功”、“無名”、“無己”。

以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

牛的骨節(jié)之間有空隙，而刀刃薄得像沒有厚度一般，以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。

自然規(guī)律并不會自己走到你的面前，那么人們怎樣才能認識這種需要自己去尋找的自然規(guī)律呢？很簡單，途徑只有一條，那就是努力和時間。

一位著名的營銷大師，在一生中取得了輝煌的成就，因為年齡大了，他即將告別自己的職業(yè)生涯，應人們的邀請，他將做一場演說。這天，會場上座無虛席，人們在熱切地、焦急地等待著。大幕徐徐拉開，舞臺的正中央吊著一個巨大的鐵球。為了這個鐵球，臺上搭起了高大的鐵架。一位老者在熱烈的掌聲中，走了出來，站在鐵架的一邊。

人們驚奇地望著他，不知道他要做什么。兩位工作人員抬著一個大鐵錘，放在老者的面前。主持人邀請兩位身體強壯的聽眾到臺上來，營銷大師請他們用大鐵錘去敲打那個吊著的鐵球，直到把它蕩起來。

年輕人掄起大錘奮力向那吊著的鐵球砸去，一聲震耳的響聲后，吊球絲毫沒有動。他用大鐵錘接二連三地砸向吊球，很快就氣喘吁吁，還是未能將鐵球打動。

會場寂靜無聲，這時，營銷大師從上衣口袋里掏出一個小錘，然后開始認真地面對著那個巨大的鐵球敲打。他用小錘對著鐵球“咚”地敲了一下，然后停頓一下，再用小錘敲一下。

人們奇怪地看著，老人就那樣“咚”地敲一下，然后停頓一下，就這樣持續(xù)地做。

１０分鐘過去了，２０分鐘過去了，３０分鐘過去了，會場早已開始騷動，人們用各種聲音和動作發(fā)泄著自己的不滿。老人仍然用小錘不停地敲著，仿佛根本沒有看見人們的反應。許多人憤然離去，會場上到處是空著的座位。

４０分鐘后，坐在前排的人突然叫道：“球動了！”

霎時，會場又變得鴉雀無聲，人們聚精會神地看著那個鐵球。那個球以很小的幅度擺動了起來，不仔細看很難察覺。大師仍舊一小錘一小錘地敲著，人們默默地聽著那小錘敲打吊球的聲響。

吊球在大師一錘一錘地敲打中越蕩越高，它拉動那個鐵架子“哐哐”作響，它的巨大威力強烈地震撼著在場的每一個人。年輕人用大錘也沒有打動的鐵球，在大師小錘的敲打中卻劇烈地擺蕩起來，終于會場上爆發(fā)出一陣陣熱烈的掌聲。

有一個丁廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進刀時發(fā)出“砉砉”的響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。這些聲音既合乎桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。

梁惠王很驚訝地說：“嘻！好?。∧愕募夹g怎么會高明到這種程度呢？”

廚師放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，對于牛體的結構還不了解，我看到的牛沒有不是全牛的，和一般人所見一樣。三年之后，我見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨，再也看不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了１９年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了１９年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，‘嘩啦’一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足。拭好了刀把它收起來?！?/p>

梁惠王說：“好??！我聽了你的話，學到了養(yǎng)生之道啊?！?/p>

成語“游刃有余”就出自莊子的這句名言。莊子強調(diào)的是做一切事情都要順應事物的規(guī)律，找到了規(guī)律一切難題也就迎刃而解了。如果一味蠻干，不但費神費力，鬧不好還沒有成績。其實，我們的人生就像皰丁手中的那把刀，用了１９年，依然犀利如新；而做事情就要像無厚的刀進入有空隙的骨頭之間那樣，順應自然，而又要小心翼翼。人生在世，自然會遭遇很多坎坷、挫折，善于從關鍵處入手者，能事事游刃有余向順利解決；遇事魯莽硬拼者，必事事碰壁而遍體鱗傷。決定這種不同結局的，是為事者是否了解客觀規(guī)律并遵從客觀規(guī)律。

天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也

故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

所以說，時常自我反省不讓自己窮困于道，而面臨災難的時候更不能失掉自己的德行。寒冷的天氣來了，我們這時候才能知道松樹和柏樹的茂盛。

一次，孔子及其弟子們被困于陳國與蔡國之間，七天沒有燒火煮飯。他們只能喝一些不加米粒的灰菜湯，個個面色疲憊不堪。然而，孔子此時還在室中彈琴唱歌。

子路和子貢互相議論說：“先生一再被魯國驅(qū)逐，衛(wèi)國也不讓他居留，他在宋國講學的地方的那棵大樹也被砍伐了，窮困于商周，圍困于陳、蔡之間。要殺先生的沒有罪過，凌辱先生的不受禁止。他竟然還在唱歌彈琴，樂聲不能斷絕，沒有羞恥之心的君子也像這樣嗎？”

這話被在一旁摘菜的顏回聽到了。顏回在旁沒有應聲，徑直進屋告訴孔子。孔子推開琴，唉聲嘆氣地說：“子路和子貢，都是見識淺的人。叫他們進來，我告訴他們。”

子路、子貢進入屋里。子路對孔子說：“像現(xiàn)在這樣，可以說是窮困了吧！”

孔子說：“這是什么話！君子能通達道理的叫作通，不通達道理的才叫作窮。現(xiàn)在我孔丘堅守仁義的道理而遭到亂世的禍患，怎能說是窮困呢！所以，自我反省不是窮困于道，而是面臨災難不失掉自己的德行。寒天來到，霜雪降落，我這才知道松柏樹的茂盛。陳蔡被圍困的危險，對我孔丘來說正是自己的幸運?。　?/p>

說完，孔子又安然地繼續(xù)彈琴唱歌，子路興奮地手拿盾牌跳起舞來。子貢也愀然說：“我真不知天高地厚啊。”

有一株不起眼的小松樹在花園的角落里。其他的花兒都不把它放在眼里。

玫瑰離松樹最近，它非常生氣：“你是從哪兒來的東西，長在我旁邊，把我的身份都降低了，難道你不知道我是愛情的象征嗎？你看看我鮮艷的花朵，那是送給心上人最好的禮物。你瞧瞧你長的那丑樣，趕快離我遠一些?！?/p>

月季也附和著說：“就是嘛！像個呆呆的傻子，把我們花園的臉都丟盡了?！?/p>

一串紅跟著說：“它就是一愣頭青，一點生氣都沒有，跟我們的風姿卓越相比，簡直就是一個小丑！”

“是呀！它是我們花園的恥辱……”其它的花兒也跟著起哄。

小松樹默默地待在角落里，它沒有說話，它知道它不說話是最好的。冬天快要來了，玫瑰、月季等都隨秋風一起消逝得無影無蹤了。只有小松樹依然生長在角落里，依然那么綠，那么青，成為了冬日花園里唯一的風景。

實際上，面臨災難而不失其德的人有很多，左伯桃和羊角哀便是在“天寒既至，霜雪既降”后更茂盛的“松柏”。

春秋時期，楚元王招賢納士，天下不知有多少人聞風而歸。西羌積石山，有一個賢士，名叫左伯桃。當時，左伯桃已經(jīng)快上五十歲了，因鑒于中國諸侯行仁政者少，恃強霸者多，所以一向沒有做官的念頭。后來，他聽說楚元王慕仁為義，遍求賢士，才辭別鄉(xiāng)中鄰友，徑奔楚國而來。時值嚴冬，雨雪霏霏，再加一陣陣如刀如刺的狂風，左伯桃吃盡了苦頭，他的衣裳都濕透了。

他勉強忍住寒冷前進，看看天色漸漸黑了下來，遠遠望見遠處竹林之中，有一間茅屋，窗中透出一點燈亮來。左伯桃大喜，就跑到這茅屋前去叩門求宿，屋里走出一個四十多歲的書生來。他知道了左伯桃的來意，便非常熱情地迎他進了屋。

左伯桃進得屋內(nèi)，上下一看，只見屋中家具簡單，而且破陋不堪，一張床上滿堆了書卷。左伯桃請教那人姓名，知道是羊角哀，平生只愛好讀書，想救國救民。兩人三言兩語，便十分投機，大有相見恨晚之意，便結拜做異姓骨肉。

左伯桃見羊角哀一表人才，學識又好，就勸他一同到楚國去謀事，羊角哀也正有這個心思。一日天晴，兩人便帶了一點干糧往楚國而去。曉行夜宿，看著干糧將要用盡，而老天又降下大雪來，左伯桃兀自思量，這點干糧，若供給一人受用，還能到得楚國，否則兩個人都要餓死。他自己知道學問沒有羊角哀的淵博，便情愿犧牲自己，去成全羊角哀的功名。想罷便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來坐著休息。等羊角哀把大石搬來，左伯桃已經(jīng)脫得精光，裸臥在雪地上，凍得只剩了一口氣。

羊角哀大慟而號。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干糧帶走，速去求取功名，言畢死去。羊角哀到了楚國得由上大夫裴仲薦于元王，元王召見羊角哀時，羊角哀上陳十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角哀棄官不做，要去尋左伯桃的尸首。羊角哀把左伯桃的尸首尋著之后，給左伯桃香湯沐浴，擇一塊吉地安葬了。羊角哀便在這里守墓。

左伯桃臨大難而不失其德，羊角哀面對高官厚祿而不改其行，兩人的事跡遂成為一段佳話，流傳千古。

不經(jīng)過嚴峻的考驗，是無法看出一個人真正的品質(zhì)的。莊子在這一點的認識上與孔子頗有幾分相似。莊子認為一個人應“內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德”；孔子也說過“歲寒，然后知松柏之后凋也”的話。陳毅元帥有詩曰：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時?！边@意境，與莊子這句名言一樣。

從這句話可以看出，莊子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就要像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴峻考驗。莊子的話，語言簡潔，寓意深刻，很值得現(xiàn)代的人們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>