見賢思齊，見過自訟
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
——論語·里仁
孔子說：“看見賢人，就應(yīng)該想到向他看齊，看見不賢的人，就應(yīng)該在內(nèi)心進(jìn)行自我反省?！?/p>
在道德修養(yǎng)的過程中，如果說“一日三省”是向內(nèi)心、向自我求助的話，“見賢思齊”就是向外求助，為自己找一個(gè)學(xué)習(xí)和提高的參照物。
其實(shí)“思齊”是人的一種本能反應(yīng)，遺憾的是生活中我們見的更多的是這樣一種“思齊”：某某人一夜成名，我要是也有這樣的機(jī)會(huì)就好了；某某人一夜暴富，怎么機(jī)會(huì)沒落到自己的頭上？甚至對某某人的不義之財(cái)、不勞之獲垂涎三尺……“思齊”的結(jié)果就是力圖找捷徑從而走上邪路。
所以“思齊”首先要求你對好壞善惡有基本的辨識(shí)能力，知其賢而思之，知其不賢而改之。同時(shí)需要注意的一點(diǎn)是，見別人“不賢”之處，如果確實(shí)是有違道德原則的事，在自己以之為誡的同時(shí)，還應(yīng)大力反對、鞭撻；但如果是仁者見仁、智者見智的事，大可不必興師動(dòng)眾，把眼光全放在別人的所謂“不賢”上。
著名作家余秋雨在博客里寫道：一位老人這樣說，別人罵了你，十年間，他們除了罵你再?zèng)]寫出什么，你被罵了，十年間，除了沒有回罵之外你寫完了一切。有了這份筆墨賬，不必再做其他裁判。
的確，這些年來，余秋雨確實(shí)挨過不少罵，罵他的人中包括很多批評家，知名的或者不知名的，余秋雨沒有把這些“罵聲”放在心上，一邊挨罵一邊繼續(xù)創(chuàng)作，而他的作品也依然精彩。但是那些批評家的大作，又有誰拜讀過呢？
其實(shí)我們普通人在很多時(shí)候都去把經(jīng)歷放在關(guān)注別人的缺點(diǎn)，評論別人的缺點(diǎn)上面，其實(shí)這樣是毫無用處的，既浪費(fèi)我們自己的精力，更不利于人際關(guān)系的和諧。我們正確的做法是：見賢思齊，見不賢內(nèi)自省?？匆妱e人有優(yōu)點(diǎn)，我們主動(dòng)去學(xué)習(xí)，看到別人有不好的地方，我們就去反思一下自己，是否同樣存在這樣的問題，如果有我們就去改掉。這才是正確的、利人利己的做法。
“見賢思齊”的反面就是嫉賢妒能，不是向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，而是處心積慮謀害人家。
自古以來，嫉賢妒能者都難以成大氣候，甚至還會(huì)落得不堪收拾的下場。因?yàn)檫@種人不僅才能相對稍遜一籌，而且由于心胸狹窄，一旦妒火燃起，就有可能失去理智，進(jìn)而喪心病狂地不擇手段，以致一步步走向毀滅之路。戰(zhàn)國時(shí)期的龐涓，就是這樣一個(gè)活生生的例子。
龐涓謀害孫臏的過程很多人都熟悉，這里不再贅述，總之，龐涓最終落得個(gè)死于非命的下場，可以說這是他自己為自己鋪設(shè)的。如果他能夠向師兄孫臏謙虛請教，互相切磋，共同進(jìn)步，說不定會(huì)出現(xiàn)像“將相和”那樣的好景況，成就事業(yè)，流傳美名。可惜的是，他沒能見賢思齊，而是采取了卑劣的打擊手段。結(jié)果，害了別人，更害了自己。
在生活中，有一些人對比自己能力強(qiáng)的人所持的心態(tài)是忌妒，而對比自己水平差的人則加以鄙視和嘲笑。這種態(tài)度對他們本身有什么好處嗎？可以說是有害無益。真正的聰明人，總是會(huì)向比自己強(qiáng)的人虛心學(xué)習(xí)，以使自己盡快達(dá)到對方的水平；而見了有毛病的人，則會(huì)對照對方來反觀自己，看看自身是否也有這方面的不良現(xiàn)象。有則改之，無則加勉，這才是能夠切實(shí)提高自己的修養(yǎng)品位、不會(huì)走向相反方向的有效途徑。
有句老話說的好，“人往高處走，水往低處流”，沒有人是完美的，每個(gè)人都需要不斷地學(xué)習(xí)，這樣才可以進(jìn)步，而怎么學(xué)習(xí)又該向誰學(xué)習(xí)呢？這時(shí)就需要自己用心去發(fā)現(xiàn)了，看看自己身邊的人，是不是有很多有才能、有道德的人，他們的身上是不是有很多我們需要學(xué)習(xí)的地方，如果是，那么我們就應(yīng)該去學(xué)習(xí)，這樣自己的才能與道德就會(huì)得到提升。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
——論語·述而
孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄?！?/p>
孔子說這句話的意思是：君子坦蕩、達(dá)觀，無論得意或艱困，都能做到俯仰無愧；小人常為名利所絆，患得患失，所以悲切、憂愁。梁漱溟先生對此進(jìn)一步說，這也是告訴人們?yōu)槿颂幨啦灰商熳矫e人，猜疑別人，以致使自己患得患失。
有一則寓言，說的是“疑人偷斧”的故事。一個(gè)人丟失了斧頭，就懷疑是鄰居的兒子偷的，從此后他便每天觀察鄰居兒子的言談舉止、神色儀態(tài)。這樣一觀察，他覺得鄰居的兒子怎么看都是偷斧子的樣子，思索的結(jié)果進(jìn)一步強(qiáng)化了他原來的假想，于是他斷定賊就是鄰居兒子?？墒沁^了不久，他在山谷里找到了自己砍柴時(shí)丟失的斧頭，這時(shí)候他再看那個(gè)鄰居的兒子，竟然一點(diǎn)也不像偷斧子的賊了。這個(gè)人無疑是一個(gè)愛成天捉摸別人的人，一開始他就給自己下了個(gè)結(jié)論，然后走進(jìn)了猜疑別人的死胡同。要不是后來找到了斧子，不知道他還會(huì)做出什么事情呢。
古人云“長相知，不相疑”，反之，不相知，必定長相疑。疑神疑鬼的人，看似懷疑別人，實(shí)際上是在懷疑自己，缺乏自信。有些人在某些方面自認(rèn)為不如別人，因而總以為別人在議論自己，看不起自己，算計(jì)自己。有些人以前由于輕信別人，在交往中受過騙，蒙受過巨大精神損失和情感挫折，結(jié)果萬念俱灰，不再相信任何人。一個(gè)人自信越足，越容易信任別人，越不易產(chǎn)生猜疑心理。
猜疑是人性的弱點(diǎn)之一，歷來是害人害己的禍根。生活中我們經(jīng)常遇到這樣的事情，因?yàn)椴乱?，夫妻離異；因?yàn)椴乱?，朋友反目；因?yàn)椴乱?，大打出手，?dǎo)致悲劇。不知你是否曾有過這樣的體會(huì)，當(dāng)幾個(gè)同事聚在一起，悄悄說話，你會(huì)懷疑他們是在講你的壞話；你告訴朋友一個(gè)秘密后，你會(huì)不停地想他是否講給別人聽；一位朋友對你的態(tài)度冷淡了些，你會(huì)覺得他可能對你有了看法，就拿最簡單的上網(wǎng)來說，你很好的一個(gè)網(wǎng)友突然離線了，連個(gè)再見也沒說，你就懷疑他是不是不想理你了，煩了；你的男朋友一連幾天沒打電話給你，你就覺得他變心了，就生氣，傷心難過……如果你有這些情況，那么可以說你真的疑心較重了。
同事們之間的議論有好多話題，你應(yīng)該先想一想自己真能有那么大的吸引力，讓別人有那么大的興趣去議論你嗎？其實(shí)這些都是你在自尋煩惱。朋友是你信得過的朋友，那就不用擔(dān)心他會(huì)向別人說你的秘密。朋友對自己態(tài)度冷淡了，可能是他自己有心事，情緒不好，正需要你去關(guān)心一下呢。好友突然離線，最大的原因可能是停電、掉線，或是有別的原因，需要你的理解。男朋友沒給你打電話，可能這些天很忙，在加班……猜疑好像一條無形的繩索，它會(huì)捆綁住我們的思路，使我們遠(yuǎn)離朋友。如果疑心過重的話，那么就會(huì)因一些根本沒有或不會(huì)發(fā)生的事而憂愁煩惱，郁郁寡歡，其結(jié)果是可能無法結(jié)交到朋友，變得孤獨(dú)寂寞，對身心健康是極為有害的。有時(shí)候，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。
一個(gè)人一旦掉進(jìn)了猜疑的陷阱里，便容易處處神經(jīng)過敏，對他人對自己心生疑慮，損害正常的人際關(guān)系。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該拓寬我們的胸懷，來增加對別人的信任，排除不良心理，敞開心扉，將心靈深處的猜測和疑慮公之于眾，增加心靈透明度，求得彼此之間的了解溝通，增加相互信任，消除隔閡。我們應(yīng)無視小人傳播的流言，因?yàn)椴乱芍鹜谛∪说纳縿?dòng)下，越燒越旺，導(dǎo)致人失去理智，釀成惡果。因此，面對流言蜚語時(shí)，我們千萬要冷靜，坦誠相待。須知，“長相知，不相疑；不相疑，才能長相知”。
放利而后行
子曰：“放于利而后行，多怨?！?/p>
——論語·里仁
孔子說：“為追求利益而行動(dòng)，必然招致更多怨恨。”
從古至今，很多人在利益面前摔了跟頭，私欲膨脹，引火燒身。
我們都曾聽過童話詩漁夫和金魚的故事，老頭兒打魚網(wǎng)到了一條會(huì)說話的金魚，金魚哀求老頭兒放了它，并許諾要用貴重的報(bào)酬酬謝老人。老太婆向金魚提出要木盆、要木房——要當(dāng)貴婦人、要當(dāng)女皇的要求，金魚一一答應(yīng)了她，當(dāng)老太婆提出要當(dāng)海上的霸王，金魚收回了她的一切，一切回到了從前，老太婆依舊一無所有。
漁夫救了金魚，這是義，但漁夫的老婆不能挾義索利。金魚知恩圖報(bào)也是義，但它不能無限地滿足貪婪的要求。在這個(gè)故事中，義最終變質(zhì)，蛻變成純粹的利，讓人鄙棄。而貪婪的唯利是圖的老太婆也最終得到了懲罰。
伊索說過，有些人因?yàn)樨澙?，想得到更多的東西，卻把現(xiàn)在所有的都失去了。
春秋時(shí)期，一年夏天，魯宣公興致勃勃地把漁網(wǎng)撒在潭里準(zhǔn)備捕魚。正在這時(shí)，里革剛好從潭邊路過，見到魯宣公后立即把他的漁網(wǎng)的繩剪斷，并且把網(wǎng)拉上來扔掉了。
魯宣公不知何意，正要發(fā)怒，里革忙解釋說：“我主可曾聽說過，古時(shí)候，春暖花開之際，萬物復(fù)蘇。這時(shí)候，鳥獸剛好懷胎，水中的動(dòng)物也基本成熟，狩獵師就下令禁止用兔網(wǎng)、鳥網(wǎng)捕捉鳥獸，而只用矛刺取魚鱉，將它做成魚干，以備夏天食用，這樣做是為了促使鳥獸生長；到了夏天，鳥獸長成，水中動(dòng)物又開始孕育，漁師在這時(shí)又下令禁止使用大小漁網(wǎng)捕魚，只是設(shè)陷阱，在陷阱中裝設(shè)捕獸的裝置，捕取禽獸，這樣一來，不論魚蝦鳥獸都能有休養(yǎng)生息的時(shí)候了。如此都是為了積蓄物力，補(bǔ)足國家所需。那個(gè)時(shí)候，人們不會(huì)為了眼前的利益而貪得無厭，一味索取。比如，人們在山上不會(huì)砍伐樹木所生的新芽；在草地里，也不會(huì)隨意割取未長成材的草木；捕魚時(shí)，禁止捕撈有卵的魚和小魚；狩獵時(shí)，要等到那些幼鹿等小獸長大后再獵捕；抓鳥也要先等那些鳥卵孵出，小鳥長成；就是對可食的蟲子，也要留下卵和未生翅的幼蟲。這樣各種植物、動(dòng)物才能生息繁衍，人們也才能有源源不斷的食物供給啊。如果古人為了一時(shí)的痛快、一時(shí)的滿足而不計(jì)后果，恐怕現(xiàn)在留給我們的就所剩無幾了。現(xiàn)在魚正在產(chǎn)卵，您不等魚生長，又用這樣的小孔網(wǎng)捕撈，大王這可是有些貪心不足啊。您是一國之君，如果下面的人效仿你的樣子，更加貪婪，干脆把這潭水都抽干了不就可以把所有的魚都捉到嗎？但這樣做以后這里還會(huì)有魚嗎？所以說，貪得無厭最終只會(huì)讓自己，讓子孫后代一無所獲啊！”
從里革的話語中，我們不難看出，人不應(yīng)該貪圖眼前的小利，而應(yīng)把眼光放得長遠(yuǎn)一些。
人的本性本就存在著美與丑兩個(gè)方面，如果說貪得無厭是人的劣根性，那么能夠自制就是人性的光輝亮點(diǎn)。誰都容易掉進(jìn)貪婪的泥潭，唯有克制才是救助自己的繩索。時(shí)刻記得：貪婪容易，自制難。一時(shí)的獲利或許會(huì)令你興奮不已，但到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你終將一無所獲。
據(jù)說某地農(nóng)民為了抓捕偷食糧食的猴子，發(fā)明了一種捕捉猴子的巧妙方法。他們把一只葫蘆型的細(xì)頸瓶子固定好，系在大樹上，再放入大米。到了晚上，猴子來到樹下，就把爪子伸進(jìn)瓶子去抓大米。這瓶子的妙處就在于猴子的爪子剛剛能夠伸進(jìn)去，等它抓一把大米后，爪子卻怎么也拉不出來了。貪婪的猴子絕不可能放下已到手的大米，就這樣，第二天，農(nóng)民把它抓住的時(shí)候，它依然不會(huì)放手，直到把那把米放入嘴中。因貪欲喪失理智的人就如同偷糧食的猴子，眼中只見利益，卻對危險(xiǎn)視而不見。
貪欲的最終結(jié)果是葬送自己。為蠅頭小利鋌而走險(xiǎn)，最終葬送了生命的大有人在。因此，要活得長久快樂，最好戒除自己的私心與貪婪。
不患無位，患所以立
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
——論語·里仁
孔子說：“一個(gè)人不怕沒有地位，最怕自己沒有什么東西立得住腳。也不要怕沒有知己，更不要怕沒有人了解，只要能夠充實(shí)自己，別人自然能知道你?！?/p>
人類的毛病之一就是相信自己很了不起，自信過了頭也就容易驕傲自大。稍微遇到一點(diǎn)挫折就不能忍受，大發(fā)“懷才不遇”、“生不逢時(shí)”之類的感慨。孔子就是要提醒人們不要怨天尤人，而要從自身努力做起。那些抱怨沒有伯樂的人多半根本就不是千里馬。所以孔子說一個(gè)人不怕自己沒地位——他是說不要憂慮自己將來沒有用武之地，而要憂慮人家拿什么來立你呢？這句話一針見血，不要老說人家不賞識(shí)你，那自己有沒有真本事呢？是千里馬就會(huì)有伯樂，是珍珠就會(huì)發(fā)光，范雎的故事就是一個(gè)很好的例子。
范雎是戰(zhàn)國末期一位著名的政治家。他出生在魏國，原想周行天下，游說諸侯，但由于家境貧寒，沒有錢打通關(guān)節(jié)，只好投在魏國大夫須賈的門下，等待時(shí)機(jī)。
一次，范雎隨須賈一道出使齊國。齊王見他能言善辯，才華過人，就派人送給他十斤金子和牛肉等物。范雎堅(jiān)持謝絕而不敢接受。須賈聽說此事，以為范雎把機(jī)密泄露給齊國了?；貒?，須賈向相國魏齊告發(fā)范雎泄露機(jī)密，魏齊不容分辯就把范雎抓來毒打。范雎肋骨被打斷，牙齒被打落，血肉模糊，似乎已經(jīng)死去。于是，魏齊讓手下人用蘆席把他的尸體包著丟在廁所的坑里，輪流把小便撒在范雎身上。可是世界上的事情很奇妙，也可能是尿刺激了范雎，他居然蘇醒了過來，并對看守他的人說：“請你把我運(yùn)出去，我一定重重地謝你?！笨词赝榉饿?，向魏齊謊稱已經(jīng)把尸體扔到山里去了。范雎就這樣奇跡般地脫險(xiǎn)了。
秦昭王
此后范雎躲進(jìn)朋友家里，并且改名為張祿。不久，經(jīng)過幾番周折，被秦國使者帶到秦國。當(dāng)時(shí)，秦昭王在位，大權(quán)被親貴把持。范雎了解到國王同太后之間的矛盾，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)上書陳述方略。果然被昭王詔見，秦王還很恭敬地再三向他求教。看到昭王誠懇的態(tài)度，范雎暢所欲言，盡陳己見。在談到秦國的外交政策時(shí)，范雎著重分析了連橫策略，并認(rèn)為其已經(jīng)過時(shí)，遠(yuǎn)攻齊國尤其大錯(cuò)特錯(cuò)，他指出秦國的外交方針應(yīng)該是遠(yuǎn)交近攻。他對昭王說：“王不如遠(yuǎn)交而近攻，得到一寸土地則王之寸也，得到一尺土地亦王之尺也?！闭淹醪杉{了他的政策，拜范雎為相。
范雎做了秦的相國，還是叫張祿。魏國人不知道，還以為范雎老早就死了。魏國聽說秦國遠(yuǎn)交近攻的方針，準(zhǔn)備攻打韓、魏兩國，急忙商議對策。于是派人去對秦國的決策人張祿行賄，請求秦國停止對魏國采取軍事行動(dòng)。這位使者正是當(dāng)年迫害范雎的須賈。范雎聽說須賈來了，覺得自己有了報(bào)仇的機(jī)會(huì)。他換上破舊不堪的衣裳，到須賈下榻的地方。須賈看見范雎，吃了一驚。但眼前的范雎寒酸、潦倒，也就沒有緊張的必要了。
范雎裝窮酸一點(diǎn)破綻也沒露出來，反倒引起須賈的憐憫和同情，他送范雎御寒的衣物，并留他吃飯。范雎說可以幫他引見秦相張祿，還替須賈找來四匹馬駕的高大車子，親自為須賈執(zhí)轡趕車，一直把車趕進(jìn)相國公館。當(dāng)守門人告訴須賈，張祿就是范雎時(shí)，須賈嚇得魂不附體，膝蓋一軟跪在地上，邊叩頭邊求饒命。戲弄須賈一番后，范雎決定不殺他，打發(fā)他返回魏國。
范雎相秦期間，秦國大舉進(jìn)攻三晉。在攻打趙國時(shí)范雎派間諜帶黃金萬兩到趙國進(jìn)行離間，放出謠言說：“秦國最擔(dān)心的是趙奢的兒子趙括做將軍，廉頗老了很容易對付。”我們都知道趙括就是歷史上有名的“紙上談兵”的主角，根本不會(huì)領(lǐng)兵打仗。謠言傳到趙王耳朵里，趙王正對廉頗堅(jiān)守不戰(zhàn)的策略不滿，一氣之下就做出決定，派趙括接替廉頗與秦國交戰(zhàn)，趙王落入范雎的圈套中。秦國秘密命令白起為將，開始佯作撤退，然后出其不意地切斷趙軍退路和糧食供應(yīng)線，致使趙軍斷糧四十六天。這就是著名的長平之戰(zhàn)，最終趙軍四十萬人投降。
范雎在秦國任相十余年，縱橫捭闔，百千謀略信手拈來，一直受到尊重，是一位非常厲害的謀略家。
從范雎的故事中，可以看出只要你有真才實(shí)學(xué)就有你展現(xiàn)才華的機(jī)會(huì)，你的智慧有多大，你的舞臺(tái)就有多大。報(bào)怨命運(yùn)的不公或者懷才不遇都是弱者的表現(xiàn)，上天給了我們很大的舞臺(tái)，沒有人可以阻止你前行的腳步。也許我們現(xiàn)在還很渺小，渺小到自己都開始懷疑自己的才華，但是只要我們堅(jiān)定信心，自己真的是一匹千里馬就不怕沒有伯樂賞識(shí)，困難都是暫時(shí)的。也許是因?yàn)樽约旱哪芰Σ粔?，抑或是機(jī)會(huì)還沒有到來，不要因此而垂頭喪氣，曙光總在不遠(yuǎn)的前方。真正需要擔(dān)心的是我們究竟是不是“千里馬”，抓緊時(shí)間鍛煉自己的能力比唉聲嘆氣要實(shí)在得多。
謙虛，最高深的學(xué)問
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”
對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
子曰：“弗如也！吾與女弗如也?！?/p>
——論語·公冶長
孔子對子貢說：“你和顏回比，誰強(qiáng)些？”子貢說：“我怎能和他比！他能聞一知十，我只能聞一知二?！?/p>
孔子說：“你是不如他，我同意你的看法。”
孔子最喜歡顏回，幾次表示像顏回這樣的人早死真是老天爺不公，人們常說的“由來才命兩相妨”也不是全無道理，有很多天才都是英年早逝，否則還要有更大的成就才是。
孔子有一天大概很清閑，和子貢聊天。他說：“子貢，你說老實(shí)話，你自己覺得你和顏回哪一個(gè)厲害？”這是孔子在問子貢他和同窗顏回哪個(gè)人的學(xué)業(yè)好。子貢是一個(gè)非常聰明而且有自知之明的人，仿照子貢的回答，說：“哎呀，老師你饒了我吧。我哪里敢和他相提并論??？你告訴我們一，顏回就能參悟到十。而我也就知道一二而已。”孔子說：“你啊，在學(xué)業(yè)上還真不如他。不僅你不如他，連我也不如他?！碑?dāng)然這是孔子的自謙語，但是不得不說顏回一定是一個(gè)悟性極高、道德極好的學(xué)生，做老師的人最高興的事莫過于得天下英才而教之。我們要學(xué)習(xí)的就是子貢的精神，他自己也是成就很高的，非常有才華，品行也不錯(cuò)，但是他沒有驕傲。這在很多事情上都有反映，比如，還有幾次他對孔子聲譽(yù)的維護(hù)，他不允許人家說他比孔子的學(xué)問要好。換了今天的人，沒準(zhǔn)還巴不得有人恭維自己呢！正好順?biāo)浦?，讓自己得一個(gè)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的美名。只要自己能出名，哪里還管得了老師的死活?。?/p>
一般來說聰明人都容易驕傲，覺得自己就是天下第一，從來不肯低頭。這是人類的通病，更是聰慧者常犯的錯(cuò)誤，所以子貢的謙虛也就顯得格外寶貴。
世人切不可如清朝的畢秋帆那樣自滿。乾隆三十八年，畢秋帆任陜西巡撫。赴任的時(shí)候，經(jīng)過一座古廟，畢秋帆進(jìn)乾隆廟內(nèi)休息。一個(gè)和尚坐在佛堂上念經(jīng)，有人報(bào)巡撫畢大人來了，這個(gè)和尚紋絲不動(dòng)，只顧念經(jīng)。畢秋帆當(dāng)時(shí)剛四十出頭，正是英年得志，自己又中過狀元，名滿天下，見老和尚這樣傲慢，心里很不高興。老和尚念完一卷經(jīng)之后，離座起身，合掌施禮，說道：“老衲適才佛事未畢，接待疏慢，望大人恕罪?！?/p>
畢秋帆說：“佛家有三寶，老法師為三寶之一，何言疏慢？”
隨即，畢秋帆上坐，老和尚側(cè)坐相陪。
交談中，畢秋帆問：“老法師誦的何經(jīng)？”
老和尚說：“法華經(jīng)。”
畢秋帆說：“老法師一心向佛，摒除俗務(wù)，誦經(jīng)不輟，這部法華經(jīng)想來應(yīng)該爛熟如泥，不知其中有多少個(gè)‘阿彌陀佛’？”
老和尚聽了，知道畢秋帆心中不滿，有意出這道題為難他，于是不慌不忙，從容地答道：“老衲資質(zhì)魯鈍，隨誦隨忘。大人文曲星下凡，屢考屢中，四書想來也應(yīng)該爛熟如泥，不知其中有多少個(gè)‘子曰’？”畢秋帆聽了不覺大笑，對老和尚的回答極為贊賞。
獻(xiàn)茶之后，老和尚陪畢秋帆觀賞菩薩殿宇，來到一尊歡喜佛的佛像前，畢秋帆指著歡喜佛的大肚子對老和尚說：“你知道他這個(gè)大肚子里裝的是什么嗎？”
老和尚馬上回答：“滿腹經(jīng)綸，人間樂事。”
畢秋帆不由連聲稱好，接著問他：“老法師如此捷才，取功名容易得很，為什么要拋卻紅塵，皈依佛門？”
老和尚回答說：“富貴如過眼煙云，怎么比得上西方一片凈土？”
兩人又一同來到羅漢殿，殿中十八尊羅漢各種表情，各種姿態(tài)，栩栩如生。畢秋帆指著一尊笑羅漢問老和尚：“他笑什么呢？”
老和尚回答說：“他笑天下可笑之人?！?/p>
畢秋帆一頓，又問：“天下哪些人可笑呢？”
老和尚說：“恃才傲物的人，可笑；貪戀富貴的人，可笑；倚勢凌人的人，可笑；鉆營求寵的人，可笑；阿諛逢迎的人，可笑；不學(xué)無術(shù)的人，可笑；自作聰明的人，可笑……”畢秋帆越聽越不是滋味，連忙打斷他的話，說道：“老法師妙語連珠，針砭俗子，下官領(lǐng)教了。”說完深深一揖，便帶領(lǐng)仆從離寺而去。
著名的古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底學(xué)識(shí)淵博，然而他從來不會(huì)自滿，他流傳下來的名言警句有一句很有意思：“我唯一知道的就是我一無所知。”一個(gè)人到了這樣的成就還能謙虛得如幾歲的孩童，真是難得?！爸t受益，滿招損”，這是古人留給我們這些后世之人的智慧。
如今整個(gè)社會(huì)風(fēng)潮是講究有個(gè)性、要自信，然而很多人將自信理解成了驕傲自大，這真是自己的損失。所以，我們要學(xué)會(huì)謙虛地對待一切，即使你很有才能，也不應(yīng)該恃才傲物、驕傲自滿。
鄉(xiāng)原，德之賊也
子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?/p>
——論語·陽貨
孔子說：“好好先生是偷道德的賊。”
圣人微言大義，一言以蔽之，倒是孟子對孔子的“鄉(xiāng)原”的問題做了較為詳細(xì)的闡發(fā)。
在孟子·盡心下里，孟子引述了孔子在我們這里所說的：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！睂W(xué)生萬幸便問：“什么樣的人可以叫作鄉(xiāng)原呢？”孟子回答：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！睋Q句話說，鄉(xiāng)愿就是那種一味做事圓滑的人。萬幸并沒有很理解，于是又問：“一鄉(xiāng)的人都稱他為老好人，他自己也到處都表現(xiàn)得像個(gè)老好人，孔子為什么還要說他是偷道德的賊呢？”孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什么不對又舉不出例來，你要指責(zé)他似乎又無可指責(zé)。他所做的一切都符合世俗，看起來還很忠信廉潔，很得大家的喜歡。但實(shí)際上，他的作為并不合于堯舜之道，所以說他是偷道德的賊?！?/p>
說到底，是因?yàn)檫@種好好先生四處討好，八面玲瓏，無論在什么事情上都搞無原則的一團(tuán)和氣，不得罪人，結(jié)果使道德原則得不到伸張。又由于他是以老好人的面目出現(xiàn)，不像那些公開的壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。
要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當(dāng)兒戲，圓滑世故，處處吃香。結(jié)果是升官發(fā)財(cái)，樣樣有望。你說他是賊，但他偷的是道德而不是現(xiàn)金，公安不能管，法庭不能上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？
馮夢龍
明代馮夢龍?jiān)诠沤褡T概中講了一個(gè)“好好先生”的故事。說的是東漢末年有個(gè)叫司馬徽的人，無論別人講什么事，他一律都回答“好”。久而久之，別人送他一個(gè)“好好先生”的綽號(hào)?！昂煤孟壬敝v面子不講人格，講人情不講原則，認(rèn)為“堅(jiān)持原則是非多，碰著硬茬麻煩多，平平穩(wěn)穩(wěn)好處多，拉拉扯扯朋友多”。這類“好好先生”所奉行的做人原則和處世哲學(xué)就是“好人主義”。
好好先生廣泛存在于中國的山水城鄉(xiāng)旮旯里。他無時(shí)無刻不在我們身邊，偶爾還隱藏在我們的靈魂之中呢！好好先生不但誤己，還害人！他是成功的攔路虎，雖然他不兇神惡煞，但卻是十足的笑面虎，使我們飄飄然，漸漸喪失進(jìn)取心，最終一事無成，走向失敗。所以，我們要走向成功，還必須不信好好先生，不做好好先生。
中國的春秋時(shí)代曾是百家爭鳴、文化繁榮的昌盛時(shí)期?？勺郧厥蓟式y(tǒng)一之后，便嚴(yán)酷壓制異己思想，實(shí)施愚民政策，誰敢說個(gè)不好，就是連坐、滅門。以后歷代君主為了穩(wěn)固江山，便沿襲了下來，使全中國的知識(shí)分子只能鉆研幾本儒學(xué)經(jīng)典，來獵取功名，而不敢發(fā)出不同聲音了。兩千多年來的習(xí)慣影響至今，就造就了好好先生繁衍生息的沃土。從這個(gè)角度看，好好先生的滋生，正是由于儒家學(xué)說得到不正常的宣揚(yáng)所致。
好好先生們沒有自己的主張，腦袋似乎拴在了頂頭上司們或?qū)＜覚?quán)威們的褲襠上。上頭說好，他們就說好；上頭說不好，他們就忙于論證不好的理由，最后牽強(qiáng)附會(huì)，說上頭的考慮實(shí)在英明?？龋€是一個(gè)好。這樣的人，沒有創(chuàng)造性思維，一貫唯唯諾諾，怎能不遠(yuǎn)離成功呢。他們的一生只不過是一些頭頭腦腦的附屬品，而庸庸碌碌一輩子。上頭興，他們則興；上頭一倒，他們就樹倒猢猻散，另覓新主了。
唐朝有個(gè)文學(xué)家叫蘇味道，曾經(jīng)官居相位，向來處事圓滑，模棱兩可，人稱“蘇模棱”。他對人傳授其處世經(jīng)，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣”。
這種早就為孔子所唾棄的“好人主義”，時(shí)至今日，我們中的少數(shù)人仍然奉之為寶貝。在工作上，做“鐵路警察”，各管一段，事不關(guān)己，高高掛起。這樣，你好我好，大家都好，一團(tuán)和氣，表面上是“團(tuán)結(jié)”了，可道德呢？良知呢？毋庸置疑，“好人主義”的危害是很大的，好人主義的盛行，使得正氣不伸，邪氣蔓延，黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴。
好人主義，就是沒有原則，不分善惡，有意以“好”去討別人歡喜，不敢得罪人。奉行“好人主義”的人，就要多一點(diǎn)私心，少一點(diǎn)公心；多一點(diǎn)俗氣，少一點(diǎn)正氣；多一點(diǎn)圓滑，少一點(diǎn)原則。
吾日三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
——論語·學(xué)而
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而“吾日三省吾身”所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。它啟示人的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)清淡而純凈美好，近似春天般的溫潤，反省自身應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)，類似秋天般肅然。修養(yǎng)是每個(gè)人所必備的，無論是在生活中還是在交往中無時(shí)不在。因?yàn)樗呛饬咳耸欠裼兴刭|(zhì)的一個(gè)標(biāo)尺。有人說有道德修養(yǎng)的人對待有道德修養(yǎng)的人，不算是真正的修養(yǎng)；有道德修養(yǎng)的人對待沒有道德修養(yǎng)的人才、能體現(xiàn)出真正的修養(yǎng)。道德修養(yǎng)與所存在的環(huán)境有關(guān)，但與文化素質(zhì)并無直接的聯(lián)系。一個(gè)人的文化素質(zhì)越高，不見得道德修養(yǎng)也高。
衛(wèi)青像
有一天，漢代大將軍衛(wèi)青陪同家人外出，在街頭碰上昔日的好友何包群?？墒牵伟核坪鯖]有見到他一樣，徑直從他的面前走過，竟然沒有理會(huì)他。為此，整整一天衛(wèi)青都是悶悶不樂的。兒子看出他的心思，對他說：“剛才，無疑是人多音雜所以何先生沒有見到你而已，你怎么為這點(diǎn)小事就這樣發(fā)愁呢？”衛(wèi)青認(rèn)真地告訴兒子：“是啊，做人就要每天反省一下自己的行為。是不是有做的不周全的地方，以便今后改正。何先生是個(gè)受人尊敬的學(xué)者，他竟然不同我說話，假如真是沒有見到還罷了，假如見到了不理睬我，那一定是我有什么很大的過錯(cuò)，這是無疑的?！?/p>
直到幾個(gè)月之后，一天衛(wèi)青去參加一個(gè)宴會(huì)，后面有人拍他的肩膀，一看原來是何包群。詢問之后方知那天真是沒有看清他。何先生還戲言：“你躲在一幫老娘們的裙子里，我哪里能夠看得見呢？”
對自己一天的行為做一個(gè)深層次的檢查，不斷發(fā)現(xiàn)和改正自己的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)自己的長處，并不斷激勵(lì)自己，超越自己，從而讓自己的人生之路走得更穩(wěn)、更好，也更遠(yuǎn)。
在生活中，當(dāng)事情突發(fā)時(shí)，如果沒有道德修養(yǎng)的，也許無法保持平靜的心情，使人失去理智，會(huì)出言不遜傷害了對方；如果有道德修養(yǎng)的，“存養(yǎng)宜沖粹，近春溫”，也許可以保持良好的心態(tài)，以理服人則雙方表現(xiàn)得很自然也很平靜。
在工作中，有良好的道德修養(yǎng)可以助你一臂之力，能幫助你在工作中減少人際關(guān)系中的摩擦。否則，火藥味濃烈，就會(huì)危機(jī)四伏。不過在人與人的交往中有個(gè)良好的環(huán)境和氛圍，也可以提高人的道德修養(yǎng)，這也就是所謂的近朱者赤、近墨者黑的緣故罷了。
君子愛財(cái)，取之有道
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>
——論語·述而
孔子說：“財(cái)富假如可以求取的話，即使是市場上的守門人我也愿意干。假如不可求取，還是干我所喜歡的吧！”
在人們的心目中，孔子是個(gè)有理想、有道德，主張“克己復(fù)禮”、“以仁治國”的圣人。但圣人也要吃飯，也要喝水，也要生活啊。孔子一直沒有穩(wěn)定的生活來源和住所，周游各國如“隍惶如喪家之犬”，所以這位“圣人”，有遠(yuǎn)大的志向，同時(shí)也很清貧。
可以這么說，孔子的志向和他的清貧是成正比的。那么，是不是越有理想，就應(yīng)該越清貧呢？是不是越清貧，就能越有理想呢？孔子對于金錢，或者說是對于財(cái)富觀的看法到底是怎么樣的呢？
在孔子看來，貧窮不是他理想的社會(huì)，他希望人民富裕。借用繼承了孔子的思想的孟子的話就是：往上說賺的錢足夠孝順父母，往下說賺的錢足夠養(yǎng)活妻兒，在好的年景能一年都吃飽飯，在不好的年景也起碼不會(huì)餓死。
問題在于，致富要走正道，要合于義，就是我們經(jīng)常說的“用正當(dāng)手段致富”。如果靠投機(jī)鉆營、坑蒙拐騙來“致富”，那孔子是絕對不干的。如果是那樣，孔子寧可吃粗飯，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，孔子認(rèn)為這種窮困生活中也有快樂。行不義之事而得來的富貴，在他看來好比天上的浮云。
冉有像
孔子的弟子冉有后來被孔子號(hào)召其他弟子“鳴鼓而攻之”，原因就在于他幫助魯國的大貴族季氏搜刮民財(cái)，冉有做生意本身就有錢，但他不知足，有錢了還要更有錢，不知足你就用正經(jīng)手段再賺啊，他卻采取了“撈偏門”的不光彩手段，為自己撈取富貴，這不正是“不義而富且貴”，孔子自然是深惡痛絕的。
孔子不反對人們致富，認(rèn)為這是人的正常要求。但他一是反對求“多”，如季氏富了還要更富，貪得無厭；二是反對以不義手段求富。在論語·里仁篇里，孔子明確指出：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！币馑际牵喊l(fā)財(cái)做官，是人人所想要的。但是如果是用不正當(dāng)手段得到的，君子是不接受的。
讓我們看看，君子是怎么處理送上門的金錢的。
楊震
東漢名臣楊震是當(dāng)時(shí)聞名天下的大學(xué)者，有“關(guān)西孔子”關(guān)譽(yù)。楊震客居異鄉(xiāng)二十多年，一直是靠教書得來的微薄收入奉養(yǎng)老母。州郡聞其名，屢召不出，直到５０歲時(shí)，在朋友們的勸說下，才應(yīng)聘到州里任職，為官以廉能著稱。楊震入仕之前家境窘迫，長期過著自食其力的清貧生活。他除了教授學(xué)生之外，還借種別人的一塊土地，親自耕耘，維持生計(jì)。當(dāng)時(shí)的人都很敬重他，但他從不接受別人的饋贈(zèng)，他從荊州調(diào)到山東任東萊（今山東萊州）太守，路經(jīng)昌邑縣（今山東金鄉(xiāng)西北）時(shí)，昌邑縣令王密特來參見。
王密是楊震在荊州時(shí)舉薦的秀才，他為了報(bào)答楊震的知遇之恩，當(dāng)天晚上趁夜深人靜，懷揣十斤黃金呈獻(xiàn)楊震。楊震批評他說：“作為老相識(shí)，我比較了解你，你怎么會(huì)不了解我呢？”
王密以為他假意推辭，便說：“夜里不會(huì)有人知道這種事情，請大人放心收下吧?！?/p>
“天知，神知，我知，你知，怎能說沒有人知道呢？快給我收起來！”楊震嚴(yán)肅地訓(xùn)斥了他。王密慚愧地收起金子拜辭而回。從此，楊震“夜畏四知，嚴(yán)拒私謁”的品德一直被后世贊美。
楊震是很有錢嗎？不是，他一直過著清貧的生活，靠教書、種地生活。這說明他收入微薄，他是很需要錢的。王密送他黃金，以報(bào)知遇之恩，從道理上講，楊震是完全可以收下的。別人也不能說什么，又不是行賄。況且，當(dāng)時(shí)在場的只有他們兩個(gè)，這收人財(cái)物的事兒也不會(huì)被傳出去。但是“君子愛財(cái)，取之有道”，楊震認(rèn)為，王密送金這種行為，是與他平常遵守的“仁義之道”相悖的，雖然我缺錢花，但不能違背了“仁道”，于是才堅(jiān)持推辭了。說明真正的君子，無論在什么情況下，都能堅(jiān)守自己的原則——“取之有道”。
孔子還說過這樣的話：在世道清明的社會(huì)，一個(gè)人不能富裕，仍然貧賤，是一種恥辱。在政治黑暗的社會(huì)，一個(gè)人如果不甘貧賤，鉆營富貴，也是一種恥辱。
在孔子生活的時(shí)代，作為貧寒的讀書人，除非你去攀緣權(quán)貴，鉆營豪門，剝削百姓，或混個(gè)官兒當(dāng)當(dāng)，很難靠誠實(shí)和勞動(dòng)致富。而孔子是絕不會(huì)折損了自己的人格去為五斗米折腰的，因此，他能夠安貧樂道。
和孔子形成對照的，是他的兩個(gè)弟子，一個(gè)就是冉有，投靠季氏盤剝百姓來謀取自身富貴。另一個(gè)就是大白天睡大覺的宰予，后來也為富貴投靠到齊國田常門下作亂。這兩個(gè)人都受到了孔子的唾棄。
今天，許多人都在努力致富，甚至是掙大錢，發(fā)大財(cái)，這無可厚非。但我們在掙錢、賺錢時(shí)，不能不提醒自己，不要貪得無厭，更不要去賺昧心錢、黑心錢。像一些人造假酒、假藥、假賬等，錢是賺到手了，可傷天害理，最后自己也倒霉，甚至于觸犯了法律，落得個(gè)身陷囹圄的悲慘下場，這是害人又害己！
這是一個(gè)容易讓人迷失的世界，在追逐名利的時(shí)候，千萬別迷失了原本善良的自己。
