眾所周知，孔子是我國古代偉大的教育家、思想家。他有三千弟子，其中，有七十二位賢人。遍觀春秋戰(zhàn)國時(shí)期，到處能找到孔子弟子的身影，他的這些弟子把他的教育思想一代又一代地傳承下去，直至今日，孔子他老人家的教育思想，仍為現(xiàn)在很多教育家所推崇?？梢院敛豢鋸埖卣f，孔子的教育思想影響了幾個(gè)世紀(jì)，至于我們，也是在他的恩澤下成長起來的一代。
孔子提出了很多著名的教育思想，有教無類、溫故而知新，等等。孔子還根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。
總之，孔子是我國最偉大的教育家之一，他是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為圣人。
知之者不如好之者
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
——論語·雍也
孔子說：“對于任何學(xué)問和事業(yè)，知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為樂的人?！?/p>
一個(gè)人從孩童時(shí)開始學(xué)習(xí)，自小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)，絕大多數(shù)人一邊學(xué)一邊忍受著巨大的痛苦，因?yàn)樗麄冎皇菫閷W(xué)而學(xué)，為考試而學(xué)，也就是孔子所說的“知之者”——懂得一些知識，但體會不到求知帶給他的快樂。
不只知識和學(xué)習(xí)，人生也是如此。
冬天的時(shí)候，河里都快結(jié)上冰了。有人看見希臘智者米松光著身子在河水里捉魚。人們驚異地問：“米松先生，你不穿衣服難道不怕冷嗎？”米松舉著手里的魚笑道：“它們也沒穿衣服啊?！?/p>
愚蠢的人會指出米松的這個(gè)行為根本不明智，不能叫智者。而見此能會心微笑的人明白米松為什么會這樣做：他快樂呀，他得自然之道，這就是智者。
中國魏晉時(shí)期著名的竹林七賢之一的阮籍喜歡喝醉了倒地就睡，經(jīng)常睡在酒店老板娘的身旁。酒店老板開始以為二人有染。日久細(xì)看根本沒這事，阮籍只不過是喜歡這樣罷了。
如今，像阮籍這樣的“好之者”已經(jīng)不多了，而像孔子這樣主張人生為快樂的智者也越來越少。
阮籍
有人問希臘智者伊壁鳩魯：“快樂的秘密何在？”
伊壁鳩魯說：“生命中有三種欲望：一種是自然而必要的；另一種是自然卻不必要的；還有一種是不自然也不必要的。對不必要的欲望不要屈服，對自然的欲望要追求，這就是快樂的秘密?！?/p>
伊壁鳩魯說的這三種欲望分別屬于孔子說的這三種人：知之者、好之者與樂之者。
樂之者的欲望是自然而必要的。
好之者的欲望是自然而不必要的。
知之者的欲望是不自然而不必要的。
所謂知之者，就是迷信知識的人。這種人看似相信知識，其實(shí)沒什么知識。人類最大的知識就是不迷信知識。
所以，企圖“知道得越多越好”的人注定失敗。他們企圖從知識上了解世界，這是不可能的。我們要從本質(zhì)上認(rèn)知世界，不能從量上認(rèn)知世界。一顆星星加一顆星星再加一顆星星，這樣加下去不會等于頭上的星空，因?yàn)樵谀慵拥倪^程中很多星星都已經(jīng)不存在了，或轉(zhuǎn)化了。
因此，從知識與經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)知世界是不可靠的，必須依靠人類固有的心力與慧力。
所謂好之者，就是對某類事物有興趣的人，如商人對錢、男人對女人，等等。這種興趣是出自天性或環(huán)境的影響，其發(fā)生是自然而必然的。但是它注定不會得到完全的滿足，因?yàn)閷ο筇罅?。雖然可以輕易擊中，但得不到全部。
一支箭射進(jìn)樹林中只能射到一棵樹，但不能射中所有的樹。樹林以被射中一棵樹的方式吞掉了箭。欲望以被滿足有限的方式吞掉了追求無限的人。因此，對無限欲望保持強(qiáng)烈興趣的人也注定失敗，其欲望雖然是自然的但不是必要的。
只有樂之者的欲望才能得到滿足，因?yàn)樗亲匀欢匾??？鞓肥谷伺c世界合二為一，這種欲望符合自然之道，使人與事與物達(dá)成和諧，所以能順心如意。當(dāng)然這指的是真正的樂于為之者，而不是貌合神離者。
人們之所以有時(shí)做不好事情，原因很簡單，就是沒有真正地成為“樂之者”。你要是真正地樂于做某件事，你就會成就你要做的事，事情本身就會成就你，成全你。所謂“智者樂水，仁者樂山”即包含趣層意思，智者樂于做水就會成為水，仁者樂于做山就會成為山。
孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，顯然是把“樂之者”作為了做人的最高境界。
只有樂于做事的人才會成功。
從前有個(gè)閑適的有錢人問古希臘智者西塞羅：“你是否愿意坐下來探討真理？”西塞羅回答道：“與其與一個(gè)普通人一起認(rèn)識真理，不如同柏拉圖一起犯錯(cuò)誤。”
西塞羅的意思是：知識上的探討我已不感興趣，現(xiàn)在我只關(guān)心精神上的愉悅。
精神上的愉悅者就是孔子在此說的“樂之者”，一個(gè)從心里喜歡的人。
孔子的這句“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，是在點(diǎn)明：快樂來源于對本來的認(rèn)知，有真知才能真樂。
因此，樂之者也必是好之者與知之者，這樣他的快樂才有所依附。
知之為知之
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
——論語·為政篇
孔子說：“仲由！我把對待知與不知的正確態(tài)度教給你！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。”
有一則寓言，說一位自命不凡的人為了難倒一位年長的智者，絞盡腦汁收集了歷史、地理、哲學(xué)、物理等各個(gè)領(lǐng)域的未解之謎，讓老人以一句話將所有問題都回答出來。老人笑了笑，用一句話說出了他的答案：“我全都不知道”
林語堂
——當(dāng)一個(gè)人清楚自己“不知道什么”，才是真正的知道。
仲由，字子路，是孔子的學(xué)生，長期追隨孔子，算是孔子的得意門生。孔子告訴子路：知道就是知道，不知道就是不知道，不能自欺欺人。孔子把“知之為知之，不知為不知”列為人生最高的智慧。
林語堂的蘇東坡傳里講了蘇東坡批評程頤不懂裝懂的故事。
司馬光的喪禮由理學(xué)大師程顥的弟弟程頤主辦。這位理學(xué)家完全遵古禮來辦這件喪事。當(dāng)時(shí)死者的親人要站在靈樞之側(cè)向靈前吊祭的客人還禮，這種風(fēng)俗已流行數(shù)百年。但是程頤認(rèn)為不合古禮，于是禁止司馬光的兒子站在靈樞一旁還禮接待客人。他的理由是，孝子如果真孝，應(yīng)當(dāng)是悲痛得不能見客人才是。
那天朝廷百官在太廟中的大典完畢之后，蘇東坡正要帶領(lǐng)翰林院及中書省同仁前往已故相國司馬光府去吊祭，程頤也有事要去，他就向大家說這違背孔子在論語中的話：“子于是日哭，則不歌?！币?yàn)槟翘煸绯看蠹以谔珡R唱過歌，至少聽過奏樂，怎么同一天還能去吊喪哭泣呢？大家到了司馬府門前，程頤想攔阻大家，于是大家爭得面紅耳赤。
程頤說：“你們沒念過論語嗎？‘子于是日哭，則不歌。’”
蘇東坡立刻回答道：“論語上并沒說‘子于是日歌，則不哭’?！?/p>
蘇東坡
蘇東坡十分氣惱，不顧程頤的反對，率領(lǐng)大家進(jìn)了門。每個(gè)人都站在靈樞前面行禮，在離去之前都依照習(xí)俗以袖拭目。蘇東坡一看司馬光的兒子沒出來接待客人，問過別人，才知道程頤禁止，說是于古無征。于是蘇東玻在全體官員之前說道：“伊川可謂糟糠鄙俚叔孫通。”大家哄堂大笑，程頤滿面通紅。
求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。越有學(xué)問的人，見得世面越廣，越認(rèn)為自己懂得太少。而越無知的人，層次水平越低，越要炫耀自己的“學(xué)問”。
國畫大師齊白石７０多歲的時(shí)候?qū)θ苏f：“直到現(xiàn)在，我才知道自己不會畫畫?！痹谌藗凖R聲稱贊老人的謙遜時(shí)，他卻鄭重重申：“我真的不會畫畫。”齊白石是從古人的藝術(shù)瑰寶與不斷的自我學(xué)習(xí)中看出自己能力的細(xì)微處，這種接近真理的“無知”其實(shí)是最高的智慧。巴金也曾經(jīng)說過：“我不會寫作……”聞?wù)唧@詫不已，但如果認(rèn)真地讀他的作品，就會感到巴金的確只是把非說不可的話說了出來。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”這則語錄講的是孔子教育大家對學(xué)習(xí)所持的態(tài)度，當(dāng)然也是對待其他事物的態(tài)度，對待任何事物都要有謙虛誠懇老實(shí)的態(tài)度。如果一個(gè)人對自己不明白的問題加以隱瞞，不去向別人請教，在別人面前仍然不懂裝懂，那他就是“大無知”，太虛偽了。
人不懂不可怕，可怕的是不懂裝懂，在這個(gè)世界上沒有一生下來就上通天文，下知地理，曉古通今的人，都是在不斷的學(xué)習(xí)探索中不斷充實(shí)自己的，只有虛心向別人學(xué)習(xí)，不恥下問，才能不斷進(jìn)步。
只有實(shí)事求是，才能夠正確地認(rèn)識自我；只有實(shí)事求是，才能注意學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從不知到知，由知之甚少到知之較多。否則，不懂裝懂、自欺欺人，驕傲自滿，自以為是，就會堵塞自己前進(jìn)的道路，最終貽害無窮。
學(xué)如不及，猶恐失之
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>
——論語·泰伯
孔子說：“做學(xué)問好像追逐什么似的，生怕趕不上；趕上了，還怕丟掉了。”
蔡元培先生說，一個(gè)人真正用心做學(xué)問，就會像孔子說的那樣，總覺得自己還不夠充實(shí)，還有許多進(jìn)步的空間。就好像去追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉，以這樣的求學(xué)精神還是怕原有的學(xué)問修養(yǎng)會退失。這在說明積極做學(xué)問的同時(shí)，還說明一個(gè)道理，就是總有很多知識是你沒有學(xué)到的，所以做學(xué)問不要驕傲自滿。
一名徒弟跟著一位名師學(xué)習(xí)技藝，幾年之后，徒弟覺得自己的技藝達(dá)到爐火純青的地步了，足以自立門戶，因此收拾好行囊，準(zhǔn)備和大師辭別。
大師得知了這個(gè)消息之后問道：“你確定你已經(jīng)學(xué)成了，不需要再學(xué)習(xí)了嗎？”
徒弟指了指自己的腦袋自豪地說：“我這里已經(jīng)裝滿了，再也裝不下了?！?/p>
“哦，是嗎？”大師隨即拿出一只大碗放在桌上，命徒弟把這只碗裝滿石頭，直到石頭在碗中堆出一座小山后，大師問徒弟：“你覺得這只碗裝滿了嗎？”“滿了?！蓖降芎芸斓鼗卮稹?/p>
大師于是從屋外抓起一把沙子，撒入石頭的細(xì)縫里，然后再問一次：“那么現(xiàn)在呢，滿了嗎？”
徒弟考慮了一會兒，恭恭敬敬地回答道：“滿了?！?/p>
大師再取了案頭上的香灰，倒入那看似再也裝不下的碗中，看了看徒弟，然后輕聲問：“你覺得它真的滿了嗎？”
“真的滿了。”徒弟回答道。
大師沒有再多說什么，只拿起了桌上的茶壺，慢慢地把茶水倒入碗中，而水竟然一滴也沒有溢出來。
徒弟看到這里，總算明白了師父的良苦用心，趕緊跪地認(rèn)錯(cuò)，誠心誠意地請求大師再次收自己為徒。
“學(xué)無止境”，生有涯而知無涯，學(xué)習(xí)是沒有盡頭的，除非你自己限制自己。
著名的數(shù)學(xué)家華羅庚說過：“人，活到老，要學(xué)到老。”是的，人生就是在不斷探索中得到升華，從而才會有輝煌出現(xiàn)的，像文壇的幾位巨匠：冰心、巴金、金庸……他們都深知這個(gè)道理，而且始終如一地貫徹下去，因此才會有如此大的成就。我們熟知的金庸先生更是在８０歲高齡之際提筆修改了射雕英雄傳，使這部經(jīng)典名作再次遇熱，受到眾人矚目。
不只是他們，國外的著名人士也是在不斷學(xué)習(xí)、不斷積累中才創(chuàng)作出許多著作的。馬克思和恩格斯就是最好的例證。他們耗盡畢生心血共同完成的資本論使廣大讀者得到啟迪，他們也成為世人的榜樣。
學(xué)習(xí)是光明，無知是黑暗。試想，誰愿意面對黑暗不見天日？沒有人。那么，只有天天做學(xué)問，時(shí)時(shí)不忘學(xué)點(diǎn)知識，我們才能走向光明，使人生更亮麗。
只有在不斷求知的過程中，我們才會真正得到樂趣。波蘭著名鋼琴家阿瑟·魯賓斯坦，他３歲時(shí)學(xué)琴，４歲登臺演奏，直到９５歲他未曾間斷過對藝術(shù)的追求。因?yàn)樗钪獙W(xué)無止境，藝術(shù)無止境，不間斷的創(chuàng)作會使心靈得到凈化，從而也增加其本身的魅力。
意大利藝術(shù)大師達(dá)·芬奇說：“微小的知識使人驕傲，豐富的知識則使人謙虛，所以空心的禾穗總是高傲地舉頭向天，而充實(shí)的禾穗則低頭向著大地，向著它們的母親?！钡搅嗽礁叩木辰纾綍械阶约旱牟蛔?，因此，我們應(yīng)把握住生命的每分每秒，彌補(bǔ)這些不足，趁著還小要多多學(xué)習(xí)。
溫故而知新，可以為師矣
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
——論語·為政
孔子說：“溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了?！?/p>
“溫故而知新”，這句話一個(gè)小學(xué)生也耳熟能詳，但是如果我們深究它的意思恐怕就要花費(fèi)點(diǎn)心思了。從前讀書的時(shí)候，也許老師們給出的答案是：“你們讀書和學(xué)習(xí)最重要的是要懂得溫故而知新。你們看連我們的大圣人孔子都這么說了，所以你們啊，學(xué)習(xí)要重視復(fù)習(xí)。”倘若如此，未免就降低了論語的品位，也將孔子的思想庸俗化了。我們知道“溫故而知新”是在論語·為政篇中出現(xiàn)的，所以它不可能是簡單地向弟子們強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要懂得復(fù)習(xí)的事。
任何事物的發(fā)展都是有其獨(dú)特的規(guī)律的，善于從歷史中吸取智慧，并以此來指引我們當(dāng)下的生活，這才是“溫故而知新”的本意。但是現(xiàn)代不少人認(rèn)為歷史是無用的，是用來欺騙大眾的文獻(xiàn)資料。其實(shí)不然，歷史并不是刻板的，它是五彩繽紛的，是鮮活無比的，英國著名哲學(xué)家培根也曾說過“讀史使人明志”的話。
趙普坐像
關(guān)于論語，北宋宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”的話。
北宋著名的政治家趙普，原先在后周節(jié)度使趙匡胤手下當(dāng)推官。后周顯德七年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動兵變。于是趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國。后來，宋太祖任命他為宰相。
從宋太祖取得政權(quán)開始，到平定南方，趙普是主要的謀士，立了不少大功。宋太祖拜趙普為宰相后，事無大小，都跟趙普商量。
趙普出身小吏，比起一般文臣來，他的學(xué)問差得很多。他當(dāng)上宰相以后，宋太祖勸他讀點(diǎn)書。趙普每次回家，就關(guān)起房門，認(rèn)真誦讀。第二天上朝，他處理起政事來思維總是十分敏捷。人們就流傳一種說法，說趙普是靠“半部論語治天下”的。
宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對宋太宗說趙普是粗人，不學(xué)無術(shù)，所讀之書僅僅是儒家的一部經(jīng)典論語而已，當(dāng)宰相不合適。宋太宗不以為然。
宋太宗
有一次，宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部論語，這是真的嗎？”
趙普老老實(shí)實(shí)地回答說：“臣所知道的，確實(shí)不能超出論語。過去臣以半部論語輔尉太祖平定天下，現(xiàn)在臣用另外半部論語輔助陛下，便會使天下太平。”后來趙普因病去世，家人打開他的書箱，里面果真只有一部論語。于是，歷史上就有了“半部論語治天下”的典故。
趙普之所以能夠穩(wěn)坐宰相之位，就是他深刻鉆研論語的功勞，在他反復(fù)讀論語的過程中，趙普也獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是最好的老師，尤其是被許多人證明了的“真理”。
人的成長，離不開知識的滋養(yǎng)。在人的一生中，需要不斷地充電，以補(bǔ)充對成長對知識的渴求。這在青少年時(shí)代表現(xiàn)得尤其明顯。
人在學(xué)習(xí)知識的過程中，要時(shí)刻溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的東西，學(xué)會舉一反三，慢慢地，你就能從舊有的知識中，發(fā)現(xiàn)新的、有用的知識，長久地堅(jiān)持下去，你就可以做老師了。
有教無類
子曰：“有教無類?！?/p>
——論語·衛(wèi)靈公
孔子說：“不管什么人都有權(quán)力，受到教育。”
有“印度改革之父”之稱的辛格總理，曾在英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)接受高等教育，并在印度旁遮普大學(xué)任教１０年之久。辛格非常重視教育，他看到由于貧富問題、民族差距等問題導(dǎo)致教育發(fā)展很不平衡，決定加以改革。他領(lǐng)
辛格總理
導(dǎo)的那屆政府提出了將國內(nèi)生產(chǎn)總值的６％用于教育事業(yè)，其中一半將用于中小學(xué)教育的目標(biāo)。他還在多個(gè)場合對印度教育做過詳細(xì)論述。鼓勵(lì)人們支持教育事業(yè)。
為了使每個(gè)公民都能夠享有因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)造的新的就業(yè)機(jī)會，他提出必須確保每一個(gè)印度人都要接受教育、具有技能。只有所有的國民都能接受教育，這個(gè)國家才能取得進(jìn)步。通過他的努力，公共教育經(jīng)費(fèi)的開支增加了３倍。同時(shí)，他還要求各邦賦予教育優(yōu)先權(quán)，因?yàn)橐粋€(gè)社會要以教育為基礎(chǔ)，才能取得進(jìn)步、繁榮和發(fā)展。各邦的財(cái)政能力也因國家收入的不斷增長而得以提高。因此，他們現(xiàn)在必須把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位。
為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，印度政府已經(jīng)決定在全國投資，建立優(yōu)質(zhì)學(xué)校。新建６０００所高質(zhì)量的學(xué)校，確保了全國每個(gè)街區(qū)一所學(xué)校。并且要求每所這樣的學(xué)校都要為該地區(qū)的其他學(xué)校樹立良好的榜樣。隨著印度的初等教育計(jì)劃取得了一定的成功，人們對中等教育的需求也在不斷增長。印度要努力實(shí)現(xiàn)普及中等教育的目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)。
孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，誰都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
君子不器
子曰：“君子不器?！?/p>
——論語·為政
孔子說：“君子不要像器皿那樣，只能在固定的某一方面發(fā)揮作用?！?/p>
在當(dāng)今競爭激烈、瞬息萬變的社會，一個(gè)人不可能在同一位置靜止不動。而當(dāng)某種“動蕩”把人從一個(gè)熟悉的環(huán)境中拋到另一個(gè)完全陌生的地方時(shí)，許多人就會不知所措了。其原因就在于在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，單憑一只腳走路是不牢靠的，人必須學(xué)會多種生存本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅“專業(yè)”要精通，其他的“行業(yè)”也要能懂能做。只有具備這樣的素質(zhì)，這樣的知識結(jié)構(gòu)，才能在生活中處變不驚，游刃有余。這既是領(lǐng)導(dǎo)者為政的必要素質(zhì)，也是任何一個(gè)現(xiàn)代人所不可缺少的本領(lǐng)。
長久以來，人們提起諸葛亮，往往都把他看成“神人”。其實(shí)，他也是肉身凡胎，但為何他又能神機(jī)妙算、料事如神呢？大概原因就在于他不僅勤學(xué)精通書本上的知識，更通曉世間一切事情的規(guī)律，活學(xué)活用，絕對不做一個(gè)沒有第二條路可走的“器皿”，這才成為臥龍諸葛。
諸葛亮造像
諸葛亮的本領(lǐng)，正如三國演義第１００回里致曹真的信中所說：“竊謂夫?yàn)閷⒄?，能去能就，能柔能剛；能進(jìn)能退，能弱能強(qiáng)。不動如山岳，難測如陰陽；無窮如天地，充實(shí)如太倉；浩渺如四海，炫耀如三光。預(yù)知天文之旱澇，先識地理之平康；察陣勢之期會，揣敵人之短長?！彼闹R，正如三國演義第４６回中對魯肅所說的：“為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也?！边@些雖有文學(xué)家的藝術(shù)渲染成分，但也是以生活的真實(shí)作為依據(jù)的。從現(xiàn)有的諸葛亮集里可以看到，諸葛亮對經(jīng)史子集、天文地理、兵書器械、農(nóng)工計(jì)算、醫(yī)卜星相等，都相當(dāng)精通，多有著述。
諸葛亮何以如此多才多能？在誡子書里他寫道：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！笨梢娺@是他長期專心致志、刻苦讀書并多方學(xué)習(xí)的結(jié)果。而且，他學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想是學(xué)以致用，即為了“治性”、“接世”。他不僅要做辯士，而且要做豪杰；不僅要成為博學(xué)家，而且要成為實(shí)干家。他學(xué)習(xí)的方法是“獨(dú)觀其大略”，反對“務(wù)干精純”，即不主張采取拘泥一家的縱向式方法，因而做到了涉獵廣，領(lǐng)會深，有獨(dú)到見解，能融會貫通，舉一反三，為我所用，有所創(chuàng)新。他在論諸子一文中，曾以寥寥數(shù)語，精辟地褒貶了百家之學(xué)：“老子長于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長于理法，不可以從教化。蘇（秦）、張（儀）長于馳辭，不可以結(jié)盟誓。白起長于攻取，不可以廣眾。子胥長于圖敵，不可以謀身。尾生長于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長于遇明君，不可以事暗主。許子將長于明臧否，不可以養(yǎng)人物。此任長之術(shù)者也?！?/p>
在這里，他所評論的既有先秦時(shí)代的老子、商鞅、蘇秦、張儀、白起等人，又有稍前于他的哀帝時(shí)以敢諫聞名的丞相王嘉，還有與他同時(shí)代的那個(gè)曾說曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”的許劭（字子將），從而使他能取人之長，避人所短，成為智慧、道德的一代楷模。
正是根據(jù)這些事實(shí)，三國演義的作者才創(chuàng)作了“舌戰(zhàn)群儒”這場精彩的好戲。當(dāng)嚴(yán)峻以挑戰(zhàn)口氣問諸葛亮“治何經(jīng)典”時(shí)，諸葛亮回答：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典……豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”批駁得嚴(yán)峻低頭喪氣而不能對。當(dāng)程德樞譏笑他：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳”時(shí)，他痛快淋漓地斥責(zé)了那種“唯務(wù)雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策”的“小人之儒”，指出這種人“雖日賦萬言，亦何取哉！”
諸葛亮的“通才”并不僅僅是從書本上學(xué)來的，也不局限于某一專業(yè)和領(lǐng)域，而是百事皆學(xué)皆通，凡事都能洞若觀火。諸葛亮的魅力，相信也深深吸引著每一個(gè)現(xiàn)代人。我們在神往“諸葛風(fēng)采”的同時(shí)，要明白他之所以能夠如此的原因，從而更踏實(shí)更靈活地充實(shí)自己。只有如此，才有可能讓自己擁有登山涉海的本領(lǐng)。
三人行必有我?guī)?/p>
子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——論語·述而篇
孔子說：“幾個(gè)人同行，其中必定有人能做我老師的。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不好的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
在宇宙之大、社會之廣、知識之博的客觀環(huán)境里，誰都會有許多自己不知道未掌握的學(xué)問。正所謂“學(xué)海無涯”，即使你是一位大學(xué)問家，你掌握的知識恐怕也只能是滄海之一粟，九牛之一毛。所以，人更應(yīng)該勇于向他人學(xué)習(xí)，取人之長補(bǔ)己之短。
“三人行，必有我?guī)煛边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善或不善，都可以為師。學(xué)習(xí)長處，學(xué)習(xí)有益經(jīng)驗(yàn)；避免短處，避免走彎路。
三字經(jīng)中有這樣一句話：“昔仲尼，師項(xiàng)橐?！薄爸倌帷贝蠹叶贾朗强鬃拥膭e稱，而“項(xiàng)橐”是燕國的一個(gè)普通少年。有一天，項(xiàng)橐見到孔子時(shí)說：“聽說孔先生很有學(xué)問，特來求教?！笨鬃有χf：“請講?！表?xiàng)橐朝孔子拱拱手問：“什么水沒有魚？什么火沒有煙？什么樹沒有葉？什么花沒有枝？”
孔子聽后說：“你真是問得怪，江河湖海，什么水都有魚；不管柴草燈燭，什么火都有煙；至于植物，沒有葉不能成樹；沒有枝也難于開花?！?/p>
項(xiàng)橐一聽咯咯直笑，晃著腦袋說：“不對。井水沒有魚，螢火沒有煙，枯樹沒有葉，雪花沒有枝?！?/p>
孔子嘆道：“后生可畏啊！老夫愿拜你為師?！辈恢肋@是不是中國最早的一道腦筋急轉(zhuǎn)彎的題。
北宋名相晏殊就勇于向比自己地位低很多的下屬學(xué)習(xí)。大明寺北宋名相晏殊一次出巡途經(jīng)江南，聽說揚(yáng)州的大明寺有許多好詩，決定前往欣賞一番。他來到大明寺，叫隨從依次給他念誦寺壁上的題詩。晏殊免卻俗套，只憑詩論人，詩寫得好，才進(jìn)一步詢問作者的姓名、籍貫、地位，結(jié)果當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫王淇的主簿小官脫穎而出。晏殊并不因?yàn)橥蹁康牡匚坏投蓷壦屓苏襾硗蹁?，與之促膝而談。晏殊之前曾無意中吟出“無可奈何花落去”，一直不曾對上好句子，此時(shí)王淇聽聞，隨口續(xù)曰“似曾相識燕歸來”，讓晏殊刮目相看，驚嘆不已。
論語中有一段記載，一次，衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說，古代圣人講的道理，就留在人們中間，賢人認(rèn)識了它的大處，不賢的人認(rèn)識它的小處；他們每個(gè)人都學(xué)習(xí)了古代圣人的道理?？鬃与S時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有”——沒有固定的老師。
韓愈
唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈說過如何向人學(xué)習(xí)的道理：出生在我之前，他懂得道理，本來比我早，我當(dāng)然要跟著他學(xué)；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也應(yīng)該跟著他學(xué)。我是學(xué)道理啊，那何必問他的年紀(jì)比我大小呢？因此不論高貴的，不論卑賤的，不論年長的，不論年少的，道理在哪里，老師就在哪里。與人相處，發(fā)現(xiàn)別人的長處而能從內(nèi)心真正發(fā)出改善、攀習(xí)的意念，是很難做到的。真正的有識之士常把自己比作“滄海一粟”。大海所以煙波連天、浩瀚壯闊，就在于廣納百川之細(xì)流，不拒山泉之涓滴。
一般來講，在現(xiàn)實(shí)生活中，只要仔細(xì)觀察身旁的人，你就會發(fā)現(xiàn)，無論多么出色的人都會有這樣那樣的缺點(diǎn)，而看上去再乏味的人也必定會有一些長處。其實(shí)我們的上司、同事、下屬、客戶、市場競爭對手都可以成為我們學(xué)習(xí)的對象。學(xué)習(xí)知識光明正大，沒有什么可害臊、不好意思的。相反，那些不懂裝懂、濫竽充數(shù)、以從不向他們求教而沾沾自喜的人，才是真正應(yīng)該無地汗顏，內(nèi)心慚愧的。
孔子曾經(jīng)說過：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“吾日三省吾身”。這就是說，看到別人的優(yōu)點(diǎn)，就要設(shè)法使自己也具有同樣的優(yōu)點(diǎn)；看到別人的缺點(diǎn)，就要反省自己，看自己是否也存在類似的缺點(diǎn)。這些與“其不善者而改之”是同樣的道理。
看到別人的問題，總比看到自己的問題容易，把過錯(cuò)怪罪在別人身上也比檢討自己容易。如果一味地用抱怨他人來代替反省自己，那其實(shí)是對自己進(jìn)步的最大耽誤。能夠反躬自省的人，一定不是庸俗的人。一個(gè)人之所以能夠不斷地進(jìn)步，在于他能夠經(jīng)常反省自己的不足，能夠找到自己的缺點(diǎn)或者做得不好的地方，然后不斷改正，自覺地加以克服，從反省中獲取前進(jìn)的力量，以追求完美的態(tài)度去做事，從而取得一個(gè)又一個(gè)的成功。
夏朝時(shí)候，一個(gè)背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結(jié)果伯啟打敗了。他的部下很不服氣，要求繼續(xù)進(jìn)攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是?！睆拇艘院?，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，照顧百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而自動投降了。這就是反省的力量。
不自負(fù)、不自滿、不武斷、不固執(zhí)，看到他人的長處，虛心學(xué)習(xí)，注意傾聽別人的意見，樂于接受別人的幫助，虛心地檢討反省自己，馬上改正有缺失的地方，這是一個(gè)人能夠成才、成功的重要條件。
敏而好學(xué)，不恥下問
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>
——論語·公冶長
子貢問道：“憑什么給孔文子‘文’的謚號？”孔子道：“他聰敏勤勉，愛好學(xué)問，又謙虛下問，不以為恥，所以用‘文’字做他的謚號?！?/p>
孔子是個(gè)大學(xué)問家，用學(xué)富五年來形答一點(diǎn)也不過分，否則，怎么會有所謂七十二賢徒從學(xué)于他呢？尤其在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會常處于動蕩之中，孔子出身低微，求學(xué)的路并不寬廣，但他靠著堅(jiān)持不懈的努力走出一條學(xué)問之路，實(shí)在難能可貴。
唯其如此，孔子十分重視學(xué)習(xí)，在論語中不止一處講到求學(xué)的態(tài)度和方法?，F(xiàn)在一談到學(xué)習(xí)，人們往往狹隘地理解為學(xué)習(xí)書本上的知識，甚至就是為了考試出成績。其實(shí)在孔子眼里的學(xué)習(xí)范圍是很廣的，概括地講就是立身經(jīng)世的所有本事都屬于學(xué)習(xí)的對象?？鬃颖救司途ā傲嚒?，即禮（禮節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕馭馬車）、書（文學(xué)）、數(shù)（算法）。你看，孔子絕對算得上一個(gè)多面手，可謂入可文、出可武。而他的學(xué)生也各有所長，比如，顏回以“德行”見長，子路擅長從政，子貢長于口才，子夏則文學(xué)方面的造詣最深，更有冉求善理財(cái)，公西赤具司儀（小相）方面的特長，等等。
孔子對各個(gè)門類的學(xué)問并不歧視，更不像以后各代文人唯文獨(dú)尊，貶低其他。甚至當(dāng)他的弟子公西赤志在當(dāng)“小相”時(shí)，孔子也稱贊他“赤也為之小，孰也為之大”。全然沒有后來腐儒的那副嘴臉。
孔子對于求學(xué)的態(tài)度可概括為三個(gè)層次：
第一個(gè)層次是要好學(xué)，也就是說要有主動學(xué)習(xí)、追求學(xué)問的意識。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际俏姨岢倚?，其實(shí)做到忠信的人很多，他們之所以無所作為，是因?yàn)椴幌裎疫@樣喜歡學(xué)習(xí)??！他又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，思，無益，不如學(xué)也?！币馑际钦f想問題想多了是沒用的，不如低下頭踏實(shí)地去學(xué)習(xí)。
孔子讀書擺脫了功利的實(shí)用主義，把讀書看成修身之必需，這樣書才能讀出味道，讀書時(shí)才能不浮躁，靜下心，持之以恒。心靜、明理的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)上的持恒和透徹。
第二個(gè)層次是要以誠實(shí)的態(tài)度對待學(xué)習(xí)。在論語·為政中，孔子這樣教育子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@簡直就是中小學(xué)時(shí)老師教訓(xùn)我們時(shí)的大白話：懂就是懂，不懂就不要裝懂?？烧l又能否認(rèn)這正是在求學(xué)的路上不斷取得進(jìn)步的至理箴言呢？
生活中，不怕一知半解，不怕一無所知，怕只怕不懂卻要裝懂。事實(shí)上，不懂裝懂本身就是一種無知的表現(xiàn)，它比無知還可怕。
有一位學(xué)問高深、年近八旬的老婦人。她原是大學(xué)教授，會講五種語言，讀書很多，語匯豐富，記憶過人，而且還經(jīng)常旅行，可以稱得上是見多識廣。然而，人們從未聽到過她賣弄自己的學(xué)識或?qū)ψ约翰涣私獾氖虑榧俜Q通曉。遇到疑難時(shí)，她從不回避說“我不知道”，也不用自己的知識去搪塞，而是去查閱有關(guān)資料，以做參考。看到老人的這一切，每個(gè)跟她接觸的人才真正懂得了怎樣才能被別人敬重，怎樣才能獲得做人的尊嚴(yán)。
心理學(xué)家邦雅曼·埃維特曾指出，平時(shí)動不動就說“我知道”的人，頭腦遲鈍，易受約束，不善同他人交往。迅速和現(xiàn)成的回答，表現(xiàn)的是一種一成不變的思想：而敢于說“我不知道”所顯示的則是一種富有想象力和創(chuàng)造性的精神。埃維特還指出，如果我們承認(rèn)對這個(gè)或那個(gè)問題也需要思索或老實(shí)地承認(rèn)自己的無知，那么我們自己的生活方式就會大大地改善。諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧曾說：“對于中國的學(xué)生，要能夠知之為知之，但最重要的是不知為不知?！被蛟S這才是做人做事的真正學(xué)問。
第三個(gè)層次也就是本節(jié)題頭孔子所說的“不恥下問”，這是一種寧要學(xué)問不要面子的學(xué)習(xí)態(tài)度。要學(xué)有所成，就要不恥下問。漢代韓嬰說：“不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問?！薄安粚W(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。”
千萬不要小看了這個(gè)“問”字，它表明你是在以一種仰視的心態(tài)看待學(xué)問，看待你所要學(xué)習(xí)的知識，它需要你越過世俗眼光的羈絆，以虔誠渴望之心求索學(xué)問。它所表現(xiàn)出來的是一種認(rèn)認(rèn)真真，為自己、為知識負(fù)責(zé)到底的態(tài)度。在今天，將這種態(tài)度用到學(xué)習(xí)上則攻無不克，用到工作上則事無不成。
處于現(xiàn)代社會中的我們，不奢求學(xué)問人品能達(dá)到孔子的高度，但我們不能回避圣人之光輝的照耀。在你人生求索的路上，你不能說你不需要再學(xué)習(xí)，那么，就讓我們按照孔子的話去做吧！
