第1章文學(xué)藝術(shù)
文學(xué)是“用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和造型的藝術(shù)”，可簡(jiǎn)單概括為“語(yǔ)言藝術(shù)”。它不但可以形象地描繪出人物的肖像、衣飾、表情等外在的東西，還深層次地表現(xiàn)出人物的思想、感情及心理活動(dòng)等內(nèi)在的東西。在所有藝術(shù)門類中，文學(xué)是最富于表現(xiàn)力的一種藝術(shù)。
先秦文學(xué)
先秦寓言
先秦寓言在我國(guó)文學(xué)史上，占有非常重要地位。它的高度思想性和藝術(shù)性，不僅直接影響了唐代柳宗元、明代劉基等人的寓言創(chuàng)作，使寓言脫離了只是作為著述論據(jù)存在的狀況，成為一種蔚為大觀的文學(xué)體裁；更重要的是，它在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中，起著上繼神話，下啟小說(shuō)的關(guān)鍵作用。不少先秦寓言故事，實(shí)際上都是上古時(shí)期民間口頭創(chuàng)作的繼承和發(fā)展，它的擬人化手法和夸張的表現(xiàn)方式，同上古神話傳說(shuō)是一脈相承的，如《愚公移山》、《杞人憂天》等，都存有明顯的由神話改編的痕跡。另外，先秦寓言有具體形象描繪、有簡(jiǎn)單故事情節(jié)、有富于個(gè)性的對(duì)話，這些都直接啟發(fā)了后代小說(shuō)的產(chǎn)生?！俄n非子》里記載的許多民間寓言故事，可謂漢魏之際雜事小說(shuō)的胚芽，《莊子》里許多寓言記敘的鬼怪異事，實(shí)可謂魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的鼻祖。在這個(gè)意義上也可說(shuō)，后代小說(shuō)的興起便是對(duì)先秦寓言的推陳出新。
先秦寓言和古希臘的《伊索寓言》，大約出現(xiàn)于同一時(shí)期，兩者風(fēng)格不同，卻價(jià)值相當(dāng)。它們?cè)谑澜缥幕膶殠?kù)中可謂雙峰并峙，遙相媲美。
諸子散文
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)在思想文化上，呈現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面?！稘h書(shū)·藝文志》里將“諸子”分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)諸家。諸子散文指的就是這些學(xué)者的語(yǔ)錄、文章。
諸子的著述，不少已經(jīng)失傳，保存到現(xiàn)在的，主要有儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》；墨家的《墨子》；道家的《老子》、《莊子》；法家的《韓非子》；雜家的《呂氏春秋》等。諸子的著述在論說(shuō)文的發(fā)展上都體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的不同水準(zhǔn)。在文風(fēng)上，它們各具特色?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)意深，如“三人行，必有我?guī)熝伞保弧皻q寒然后知松柏之后雕也”等語(yǔ)句，都是帶有哲理性的格言警句?！赌印肺霓o樸實(shí)而具有嚴(yán)密的邏輯性，如《公輸》篇，從淺顯的事例入手，運(yùn)用類比、推理等手法論證自己的結(jié)論，使對(duì)方?jīng)]有絲毫回避的余地，只能就范認(rèn)輸?！睹献印返奶攸c(diǎn)是明白流暢而善辯，如《齊桓晉文之事章》，孟子在論辯中先撒下羅網(wǎng)，然后請(qǐng)君入甕，接著窮追猛打，時(shí)擒時(shí)縱，處處先發(fā)制人。讀來(lái)波瀾起伏，跌宕生姿?！肚f子》汪洋恣肆，善于大量地運(yùn)用寓言故事闡述事理，富有浪漫主義色彩。
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之一，是大圣人孔子及其部分弟子的言行錄，由孔子的門徒和再傳弟子所輯成。
《論語(yǔ)》的內(nèi)容非常廣泛，包括哲學(xué)、政治、教育、時(shí)事等各個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)》是理論文的萌芽，又是語(yǔ)錄體的典范。它在文章上的成就主要表現(xiàn)在語(yǔ)言方面。首先，孔子豐富的社會(huì)實(shí)踐、多方面的文化修養(yǎng)，使他在《論語(yǔ)》中留下了許多形象生動(dòng)、含義深刻的格言。如“三人行必有我?guī)熝伞?，“?dāng)仁不讓于師”，“工欲善其事，必先利其器”等。其次，《論語(yǔ)》語(yǔ)言口語(yǔ)化，幽默風(fēng)趣，富于啟發(fā)性。如“歲寒然后知松柏之后雕也”，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”另外，《論語(yǔ)》里還有一些極為簡(jiǎn)單的小故事，以生動(dòng)的對(duì)話和行動(dòng)，展示了人物的性格，準(zhǔn)確精煉，耐人尋味。如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章描寫(xiě)了子路等四人談話的神態(tài)與內(nèi)心世界；《微子》篇寫(xiě)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人遺世傲然的態(tài)度，都很具體生動(dòng)。這些都對(duì)后世的中國(guó)文學(xué)有較大的影響。
南宋以后，《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書(shū)”，是封建社會(huì)讀書(shū)人的必讀課本。
《孟子》
孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，是孔子后的一個(gè)儒學(xué)大師。由于時(shí)代的不同，孟子的思想和主張都比孔子更積極明朗，更富于戰(zhàn)斗性?！睹献印肪褪怯涗浢献友孕械闹鳌?/p>
《孟子》的文章風(fēng)格，鋒芒畢露，感情強(qiáng)烈，有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的氣概，具有鮮明的時(shí)代特征。其文體基本上還是對(duì)話語(yǔ)錄體。
《孟子》文章的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，感情激烈，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和巨大的諷刺力量，對(duì)于所厭惡的人，他總是毫不留情地揭露諷刺，如寫(xiě)齊宣王的虛偽：“王笑曰：‘是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)，而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也’。”孟子諷刺的對(duì)象多為愚蠢貪心的統(tǒng)治者和虛偽的文人，辯論方法靈活多樣，使諷刺的對(duì)象無(wú)法招架。其次，孟子善于運(yùn)用比喻，巧妙、確切、趣味盎然，如“挾泰山以超北海”、“緣木求魚(yú)”、“五十步笑百步”等，使抽象的道理具體化，使讀者增強(qiáng)印象，加深理解。
《孟子》中大量的寓言故事善于刻畫(huà)人物，可以看作是后來(lái)小說(shuō)的萌芽。另外，《孟子》的語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性；不但有氣勢(shì)磅礴的一面，又有詼諧風(fēng)趣的一面。
孟子的社會(huì)地位不及孔子，但散文影響卻比《論語(yǔ)》大得多，尤其在氣勢(shì)和戰(zhàn)斗性這一點(diǎn)上。唐宋以后的古文家，幾乎無(wú)人不專心學(xué)習(xí)《孟子》散文。
《莊子》
莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物、散文家。名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。做過(guò)漆園吏，相傳楚王用千金禮聘為相，遭他拒絕。他主張順應(yīng)自然，不與世爭(zhēng)，逍遙無(wú)為于天地間，希望人類社會(huì)絕圣棄智，退回到清靜的太古，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了猛烈抨擊。
《莊子》的散文具有濃烈的浪漫主義色彩，其論說(shuō)文字真有“長(zhǎng)江大河，滾滾灌注”之感，常以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如匠石揮斤、西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜、承蜩老人等。這些寓言故事幽默、辛辣，有巨大的諷刺力量。他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。這些想象奇特的寓言故事看上去似乎很怪誕，實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的意義。
《莊子》的語(yǔ)言逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無(wú)往而不勝。在其寓言故事里，對(duì)人物聲音笑貌、身份氣概的描寫(xiě)，往往只有簡(jiǎn)單的幾筆，但卻十分鮮明生動(dòng)。如《盜跖》中寫(xiě)盜跖：“盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠”；寫(xiě)孔子：“孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失。目茫然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣”。人物的生動(dòng)形象如在目前。后代的隱逸詩(shī)人、山水田園詩(shī)人頗受他的影響；詩(shī)人李白、陶淵明、嵇康、阮籍等也都受到莊子的很大影響?！肚f子》散文的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)文學(xué)的影響是十分巨大的。
《左傳》
作為一部史書(shū)，《左傳》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和社會(huì)思想進(jìn)行了全面的描述，對(duì)人們研究春秋時(shí)代的社會(huì)有很大的幫助?！蹲髠鳌分斜憩F(xiàn)出的民主思想、愛(ài)國(guó)主義思想、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活的暴露以及對(duì)殉葬制度的否定等，都有積極的、進(jìn)步的意義。
《左傳》更是一部杰作的文學(xué)作品。其最大的特點(diǎn)是善于描寫(xiě)復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)。秦晉韓之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、吳楚柏舉之戰(zhàn)等，都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的典范。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，過(guò)程很復(fù)雜，歷時(shí)也較長(zhǎng)，但作者總能將戰(zhàn)前的準(zhǔn)備、謀劃、部署，戰(zhàn)斗中雙方力量的對(duì)比、變化以及勝敗的原因、人事的處理等敘述得有條有理，緊湊生動(dòng)。戰(zhàn)斗中一些小插曲的描寫(xiě)，更是有聲有色。
《左傳》對(duì)人物性格的刻畫(huà)也很生動(dòng)。子產(chǎn)的善于辭令、敢做敢為；華元的懦弱無(wú)能、待人寬厚；子玉的驕橫；公子棄疾的陰險(xiǎn)；鄭莊公的偽善，無(wú)不活靈活現(xiàn)，躍然紙上?！蹲髠鳌肺淖志珶捰辛?，在敘事的過(guò)程中，只用幾句話就勾畫(huà)出了人物的性格或該畫(huà)出人物的內(nèi)心世界，如僖公三十三年描寫(xiě)先軫的怒而忘形，成公二年描寫(xiě)高固的勇而過(guò)分，語(yǔ)言精煉，人物栩栩如生。
總之，《左傳》無(wú)論在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)以及人物性格的刻畫(huà)等方面，都取得了杰出的成就，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上影響較大。
《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。它收集的是公元前11世紀(jì)西周初年到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500多年間的詩(shī)歌作品，共305篇，約在公元前6世紀(jì)前后編訂成書(shū)。當(dāng)時(shí)，人們稱它為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代統(tǒng)治者把它奉為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅（大雅、小雅）、頌（周頌、魯頌、商頌）。風(fēng)即“國(guó)風(fēng)”，大都是從15個(gè)諸侯國(guó)采集來(lái)的民歌；雅是宴禮樂(lè)歌，大多是周王室及貴族作品；頌是統(tǒng)治階級(jí)祭祀祖先、天地的宗廟祭祀樂(lè)歌。在表現(xiàn)手法上，《詩(shī)經(jīng)》全面運(yùn)用了“賦、比、興”的創(chuàng)作手法。所謂賦，是用鋪敘其事或用直接抒寫(xiě)的手法進(jìn)行創(chuàng)作；比是用比喻或比擬的手法進(jìn)行創(chuàng)作；興是用托物起興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的杰出貢獻(xiàn)。不僅如此，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技巧一直是中國(guó)古代詩(shī)人的學(xué)習(xí)典范，比如其常用的比擬、夸張、烘托、對(duì)比等修辭手法；隔句押韻的句尾韻，前句入韻后再隔句押韻的句尾韻等主要押韻格式。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)，也是我國(guó)詩(shī)歌的源頭。二千多年來(lái)，它一直流澤和灌溉著中國(guó)詩(shī)歌這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)江大河，哺育著眾多才華卓絕的文人墨客。它不僅是我國(guó)文化的一份寶貴遺產(chǎn)，而且早在古代就流傳到日本、朝鮮、越南等國(guó)；18世紀(jì)時(shí)，還傳播到了歐洲。目前，世界上各種主要文字，都有了《詩(shī)經(jīng)》的翻譯本，《詩(shī)經(jīng)》已成為世界文化寶庫(kù)中的一份珍貴財(cái)富。
《楚辭》
《楚辭》是在《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的一種新詩(shī)體，公元前4世紀(jì)誕生在我國(guó)南方的楚國(guó)。《楚辭》在形成過(guò)程中，受到了楚地民歌、音樂(lè)及民間文學(xué)的影響，帶有濃厚的楚國(guó)地方色彩。
《楚辭》的作者屈原是我國(guó)歷史上最受尊敬的偉大詩(shī)人之一，每年端午節(jié)，人們都要舉行賽龍舟等活動(dòng)紀(jì)念他。20世紀(jì)50年代，屈原被推舉為世界文化名人，受到了全世界人民的敬仰。他的主要作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等?！峨x騷》是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，全詩(shī)共373句，2490字。詩(shī)人用血和淚的文字，講述了自己的身世、品德和遭遇，傾訴了他對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷和堅(jiān)持理想的決心。他在詩(shī)中駕起玉龍，乘上彩車，在月神、風(fēng)神和太陽(yáng)神的護(hù)衛(wèi)下，神游天上，追求理想。屈原的愛(ài)國(guó)熱情和不屈精神激勵(lì)了一代又一代的作家。全詩(shī)曲折變化，和諧完美，詞章瑰麗，廣泛運(yùn)用比興手法。詩(shī)人以香草象征自己的高潔，以男女關(guān)系比君臣關(guān)系，以眾女妒美比群小妒賢等等，使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。詩(shī)人馳騁想象，將神話傳說(shuō)、歷史人物與自然現(xiàn)象編織成瑰麗多彩、奇特?zé)o比的幻想境界，表現(xiàn)自己追求理想的精神，具有濃烈的浪漫主義特色，又具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，不愧為我國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)篇。
古代的六藝
六藝之說(shuō)有二：（一）六藝者，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)也?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！保ǘ┝嚰戳?jīng)，謂《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》也。
周代教育貴族子弟的六種科目?！八嚒睘椤八嚹堋敝?，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮包含政治、道德、愛(ài)國(guó)主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；樂(lè)包含音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓(xùn)練；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書(shū)是識(shí)字教育、書(shū)法；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。其萌芽在夏代已見(jiàn)端倪，經(jīng)商代，至周而逐步完善。
“六藝”教育的特點(diǎn)是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學(xué)科的程度而教育有所別。“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書(shū)與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。當(dāng)時(shí)，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過(guò)程?！傲嚒狈?wù)于階級(jí)需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
秦漢文學(xué)
樂(lè)府詩(shī)
樂(lè)府，本義是音樂(lè)機(jī)關(guān)。樂(lè)府一名，最早見(jiàn)于漢初，漢惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于漢武帝。樂(lè)府的主要任務(wù)是訓(xùn)練樂(lè)工、譜曲、組織歌樂(lè)表演，并大量收集民歌、編寫(xiě)歌辭。樂(lè)府機(jī)關(guān)所收集、譜曲的民歌，叫做樂(lè)府詩(shī)，也簡(jiǎn)稱樂(lè)府。
漢代樂(lè)府民歌不僅具有豐富的內(nèi)容，而且具有高度的思想性。它們廣泛深刻地反映了兩漢人民的痛苦生活及思想感情，其中有對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的反抗。如《病婦吟》所反映的便是在殘酷的剝削下，父子不能相保的悲劇。還有對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和繁重的徭役的揭露，如《十五從軍征》：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：‘家中有阿誰(shuí)？’‘遙望是君家，松柏冢累累?！泵鑼?xiě)一個(gè)老兵長(zhǎng)期服兵役的苦難。也有對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的抗議。
漢樂(lè)府民歌的最大特點(diǎn)是它的敘事性，這一特點(diǎn)是由它的“緣事而發(fā)”的宗旨所決定的。詩(shī)中往往通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格，語(yǔ)言樸素自然而帶感情；沒(méi)有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，形式靈活多樣。民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，也有的運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩(shī)《上邪》那種山洪暴發(fā)似的激情和高度夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)?？傊?，通過(guò)漢樂(lè)府民歌，我們可以聽(tīng)到當(dāng)時(shí)人民自己的聲音，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活圖畫(huà)，它是漢代社會(huì)全面的真實(shí)的反映。
《戰(zhàn)國(guó)策》
《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部國(guó)別史。上接春秋，下至秦并六國(guó)，約240年（前460~前220）的史事?！稇?zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是謀臣策士攻城略地的策劃，縱橫捭闔的說(shuō)辭，反映了各諸侯之間尖銳復(fù)雜的矛盾沖突。文筆恣肆生動(dòng)，酣暢淋漓。雄辯的論說(shuō)，刻骨的諷刺、耐人尋味的幽默，無(wú)不各盡其妙地構(gòu)成了《戰(zhàn)國(guó)策》語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。蘇秦、張儀、陳軫等人的游說(shuō)辭，司馬錯(cuò)的論伐蜀、淳于髡的滑稽、鄒忌的諷齊王等，在語(yǔ)言的運(yùn)用上都非常突出?！稇?zhàn)國(guó)策》的每一段文章都幾乎是一篇完整的故事，如蘇秦連橫說(shuō)秦惠王、馮諼客孟嘗君、秦宣太后愛(ài)魏丑夫等。書(shū)中對(duì)人物性格的刻畫(huà)是深刻而具體的，寫(xiě)英雄，則氣勢(shì)磅礴，旁若無(wú)人；畫(huà)小丑，則丑態(tài)百出，面目可憎。如荊軻在刺殺秦王的生死關(guān)頭，卻是談笑自若，對(duì)答如流，不把不可一世的秦王放在眼里，他的慷慨激昂、英勇機(jī)智不能不叫人欽佩。而蘇秦則是另一種形象。當(dāng)他游說(shuō)不成而回家時(shí)，“贏滕履斷，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，形容枯槁，狀有歸（愧）色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊。父母不與言”。活脫脫一副喪家之犬的形象。此外，《戰(zhàn)國(guó)策》中多用寓言小故事，如“獻(xiàn)不死之藥”、“狐假虎威”、“驥遇伯樂(lè)”等，都寫(xiě)得短小精巧，寓意深刻。
《史記》
《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，西漢司馬遷著。約于漢武帝太初元年（前104年）至征和二年（前91年）間寫(xiě)成。記事上自傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝太初，首尾達(dá)三千年左右。全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六干五百字。內(nèi)分“本紀(jì)”十二篇，按帝王世序和年代記述政治上重大事件和帝王事跡；“表”十篇，用表格譜列歷代史實(shí)；“書(shū)”八篇，分別敘述禮樂(lè)、天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀；“世家”三十篇，主要是諸侯、王的史實(shí)記載；“列傳”七十篇，主要記載官吏、名人及一部分下層人物的事跡。
《史記》取材廣泛，除參考《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、諸子百家書(shū)以外，還注重實(shí)地考察資料的使用，構(gòu)成一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作。《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的，它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無(wú)比丑惡，另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)。
《史記》中的人物形象豐富飽滿、生動(dòng)鮮明，在語(yǔ)言的運(yùn)用上也有極大的創(chuàng)造，善于用符合人物身份的口語(yǔ)表現(xiàn)人物的精神態(tài)度和性格特點(diǎn)。《史記》無(wú)論是在史學(xué)上，還是在文學(xué)史上，都給予了后世以無(wú)窮的啟示和深遠(yuǎn)的影響。在史學(xué)方面，它是歷代“通史”和“正史”的典范，特別是它的體裁形式，一直被《漢書(shū)》以后的一切正史所沿用。在文學(xué)方面，傳記文學(xué)的形式、體裁及文筆對(duì)后世散文乃至小說(shuō)等文學(xué)樣式都產(chǎn)生了巨大的影響。
《孔雀東南飛》
《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它原名《焦仲卿妻》，最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》。全詩(shī)三百五十余句，一千七百多字。寫(xiě)廬江小吏焦仲卿和妻劉蘭芝受封建禮教和封建家長(zhǎng)的壓迫而致死的悲劇，有力地揭露了封建禮教和封建家長(zhǎng)制的罪惡，同時(shí)熱烈地歌頌了蘭芝夫婦忠于愛(ài)情、寧死不屈地反抗封建惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了廣大人民爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念。由于長(zhǎng)詩(shī)提出的是封建社會(huì)里一個(gè)極其普遍的社會(huì)問(wèn)題，就使這一悲劇具有高度的典型意義，感動(dòng)著千百年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者。
全詩(shī)語(yǔ)言生動(dòng)自然，剪裁繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整緊湊，人物形象的塑造尤為突出，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。它是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的經(jīng)典力作。
唐宋文學(xué)
初唐四杰
王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人生活在唐高宗至武則天當(dāng)政期間，他們以詩(shī)文“齊名天下”，這時(shí)正是初唐時(shí)期，所以被稱為初唐“四杰”。當(dāng)時(shí)的文壇受齊梁形式主義文風(fēng)的影響，“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”，幾乎到了“骨氣都盡，剛健不聞”的地步。宮廷詩(shī)人上官儀作詩(shī)以“綺錯(cuò)婉媚為本”，不外是些專寫(xiě)紙醉金迷的宮廷詩(shī)和歌功頌德的應(yīng)制詩(shī)，形式上追求華麗、婉媚。這種詩(shī)竟風(fēng)靡一時(shí)。王、楊、盧、駱的詩(shī)歌創(chuàng)作不為時(shí)流所左右，他們的詩(shī)與形式主義的“上官體”相比，另有一種清新的氣息。從題材來(lái)說(shuō)，突破了宮廷詩(shī)和應(yīng)制詩(shī)的束縛，接觸了一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如將士的戍邊，士子的宦游，上層社會(huì)的奢侈，棄婦、宮娥的痛苦等等。從思想性來(lái)說(shuō)，“四杰”的詩(shī)比起應(yīng)時(shí)娛樂(lè)的“上官體”嚴(yán)肅得多。他們?cè)姼杷从车淖髡呖释üαI(yè)的進(jìn)取精神和遭受打擊排擠的無(wú)限感慨，是以前形式主義詩(shī)歌所沒(méi)有的。在詩(shī)歌的藝術(shù)技巧方面，他們都在五言律詩(shī)方面取得了可喜的成績(jī)，五言八句的律詩(shī)形式經(jīng)過(guò)他們的手開(kāi)始定型化了；他們反對(duì)“以繁詞為貴”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意境的創(chuàng)造和語(yǔ)言的準(zhǔn)確生動(dòng)?？傊?，王、楊、盧、駱是初唐時(shí)期文壇上的四顆明星，是聲律和風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)的開(kāi)創(chuàng)者。所以聞一多稱之為“唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)期中負(fù)起了時(shí)代使命的四位作家”。
王維“詩(shī)中有畫(huà)”
王維，字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。王維的詩(shī)保留下來(lái)的有四百多首，大致可以看出他前期后期詩(shī)風(fēng)的不同。像盛唐許多詩(shī)人一樣，他前期也寫(xiě)了一些關(guān)于游俠、邊塞的詩(shī)；后期的大量山水田園詩(shī)的思想意義并不大，主要是寫(xiě)隱居終南的閑情逸致的生活。詩(shī)中滲透著他對(duì)隱居生活的情趣。
王維的詩(shī)在藝術(shù)上有很高的成就。他特別善于描寫(xiě)自然景物，既能概括地寫(xiě)雄奇壯闊的景物，又能細(xì)致入微地刻畫(huà)自然事物的動(dòng)態(tài)。正因?yàn)樗^察自然的藝術(shù)本領(lǐng)很高，所以能夠巧妙地捕捉適于表現(xiàn)生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境。例如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹?shī)人描寫(xiě)空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，浣紗歸來(lái)的女孩在竹林里的笑聲，小漁船緩緩地穿過(guò)荷花的動(dòng)態(tài)，這一切和諧完美地融合在一起，好像是一支恬靜優(yōu)美的抒情樂(lè)曲，又像一幅清新秀麗的山水畫(huà)，給人以豐富新鮮的感受。再如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)人寫(xiě)空山中偶然聽(tīng)到的人聲，深林里一縷照到青苔上的斜陽(yáng)，像一幅鮮明的畫(huà)面，給人以無(wú)比清幽的美感。所以蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”的確說(shuō)出了王維山水田園詩(shī)最突出的藝術(shù)特點(diǎn)。
“詩(shī)仙”李白
李白，字太白，是盛唐時(shí)期的偉大詩(shī)人。他誕生于中亞的碎葉城（前蘇聯(lián)的托克馬克城），5歲時(shí)隨父親遷居到四川彰明縣。他生長(zhǎng)在富商家庭，讀書(shū)作詩(shī)，輕財(cái)愛(ài)俠，青年以后喜歡旅行，足跡遍及名山大川。他有治國(guó)平天下的政治抱負(fù)，想干一番轟轟烈烈的事業(yè)。四十二歲那年，通過(guò)朋友推薦，他被唐玄宗征召入京。他初進(jìn)長(zhǎng)安城，就去拜訪當(dāng)時(shí)文壇的名人賀知章，拿出新作《蜀道難》來(lái)請(qǐng)教。據(jù)說(shuō)賀知章讀完這篇作品，完全被這首長(zhǎng)詩(shī)折服了，驚嘆詩(shī)人的出眾才華，并稱詩(shī)人為天上下凡的仙人，即“謫仙”。從此李白的詩(shī)名更廣泛地傳播開(kāi)了。
李白之所以被人稱為“謫仙”、“詩(shī)仙”，主要是因?yàn)樗谠?shī)中描繪了自己輕視世俗、飄逸灑脫的形象。他一生寫(xiě)了近千首詩(shī)，其中很多表現(xiàn)了詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想，對(duì)民生疾苦的同情，對(duì)官場(chǎng)腐敗的憎惡，愛(ài)憎極為鮮明。如“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，表現(xiàn)了他的自信和豪情?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”表現(xiàn)了他的心高志大和自尊?！包S金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的蔑視。他用蔑視世俗、飄逸灑脫表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，這就給人一種絕世超凡、如處仙界的印象。李白之所以被稱為“詩(shī)仙”，還因?yàn)樗诒瘧嵐录胖畷r(shí)追求成仙得道，求得精神的暫時(shí)寄托，這也給李白的詩(shī)歌增加了超脫的色彩。
李白詩(shī)歌中較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，如寫(xiě)黃河：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”寫(xiě)廬山瀑布：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！苯柚乾F(xiàn)實(shí)的幻想，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人那噴薄欲出的激情，在《蜀道難》等名篇中表現(xiàn)得特別突出。這種高度浪漫的表現(xiàn)手法，超越天外的意境給人以飄飄欲仙的感覺(jué)。
“詩(shī)圣”杜甫
杜甫，字子美，生于河南鞏縣一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭。杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他一生寫(xiě)了一千四百多首詩(shī)，博得后人廣泛的贊譽(yù)。他的詩(shī)不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的崇高精神。他的詩(shī)歌反映了唐代由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的社會(huì)面貌，成為那個(gè)時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的一面鏡子。他的這類膾炙人口的詩(shī)歌很多，如《兵車行》反映了朝廷擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難；《麗人行》反映了統(tǒng)治集團(tuán)的奢侈荒淫；《自京赴奉先縣詠懷五百字》深刻地指出當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！边@也是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)階級(jí)對(duì)立的概括。再如《春望》等詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂的憎恨和對(duì)家破人亡的悲痛?！叭簟?、“三別”等詩(shī)反映了安史之亂對(duì)廣大農(nóng)村的禍害。
杜甫大量的詩(shī)篇具有高度的藝術(shù)性。杜甫善于從豐富的社會(huì)生活中提煉主題，從普遍現(xiàn)象中概括出本質(zhì)，塑造出許多具有時(shí)代特征的典型形象，并寄寓了自己的愛(ài)憎感情。在他的筆下，京城、山村、戰(zhàn)場(chǎng)、旅途等等環(huán)境無(wú)不逼真如畫(huà)。他善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)、氣氛渲染及對(duì)話等表現(xiàn)手法，并將敘述、描寫(xiě)、議論、抒情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。詩(shī)人的語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步，典雅的文學(xué)語(yǔ)言、質(zhì)樸的民間口語(yǔ)都被加以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。在詩(shī)歌體裁方面，他各體兼善，尤擅律詩(shī)?？傊鸥Φ脑?shī)歌創(chuàng)作不僅表現(xiàn)了明顯的進(jìn)步傾向，而且在藝術(shù)上也是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的集大成，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。人們稱杜甫的詩(shī)為“詩(shī)史”，是“千古絕唱”，稱譽(yù)杜甫是“詩(shī)學(xué)宗師”、“詩(shī)圣”。
“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的杰作。它真實(shí)地描寫(xiě)了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。
白居易的諷喻詩(shī)
白居易，字樂(lè)天，晚年居香山，自號(hào)香山居士，原籍太原，后遷下邦（陜西渭南縣）。他出生于一個(gè)小官僚家庭。他的青少年時(shí)代是在顛沛流離中度過(guò)的，這使他接近了人民，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義起著重大的作用。
白居易是唐代詩(shī)人中創(chuàng)作最多的一個(gè)。他曾將自己的詩(shī)分為四類：一諷喻、二閑適、三感傷、四雜律。在這四類詩(shī)中，最具有思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的是諷喻詩(shī)?！爸S喻”的意思就是通過(guò)描述某件事物來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，使人明白，帶有諷諫之意。詩(shī)人寫(xiě)作諷喻詩(shī)的主要意圖就是通過(guò)某些典型事件揭露弊政，使當(dāng)權(quán)者有所認(rèn)識(shí)，從而改善政治。諷喻詩(shī)中，以“新樂(lè)府”五十首和“秦中吟”最著名。諷喻詩(shī)從“惟歌生民病”出發(fā)，最大特點(diǎn)是廣泛地反映人民的疾苦，并表示極大同情。如在《杜陵叟》中表示了對(duì)農(nóng)民的深厚同情：“剝我身上衣，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！”這也是詩(shī)人對(duì)不平社會(huì)的憤怒鞭撻。詩(shī)人曾一語(yǔ)道破人民疾苦的根源：“一人荒樂(lè)萬(wàn)人愁！”因此，諷喻詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“荒樂(lè)”及弊政的揭露。另外，諷喻詩(shī)主題專一，事件典型。一首詩(shī)只寫(xiě)一件事，啟發(fā)人們以小見(jiàn)大，聯(lián)系到重大的政治問(wèn)題。為了達(dá)到這個(gè)目的，有些詩(shī)還在題目下加了小序，點(diǎn)明題意，如《賣炭翁》的小序說(shuō)“苦宮市也”。《杜陵叟》從千萬(wàn)個(gè)受剝削的農(nóng)夫中選取杜陵縣一個(gè)老頭子的遭遇來(lái)揭露官吏的橫征暴斂，詩(shī)的小序說(shuō)：“傷農(nóng)夫之困也?！敝S喻詩(shī)語(yǔ)言通俗，平易近人。這種“意深詞淺，思苦言甘”的語(yǔ)言風(fēng)格使得白居易的詩(shī)廣泛流傳。他在給朋友的一封信上說(shuō)：自京城至江西，三四千里之間，鄉(xiāng)校、佛寺、旅館、舟船之中都題有他的詩(shī)，市民、和尚、寡婦、處女也常常吟詠他的詩(shī)，語(yǔ)言通俗易懂是諷喻詩(shī)具有強(qiáng)大生命力的重要因素。
柳宗元的寓言文
柳宗元，字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)縣）人，青年時(shí)期就顯露出淵博的學(xué)識(shí)和驚人的才華。他的寓言文和游記特別受到后人的稱贊。
柳宗元寓言文的內(nèi)容主要是針砭社會(huì)弊病，隱晦地抨擊當(dāng)權(quán)者，對(duì)自己受迫害、被排擠的處境表示了極大的不滿?！度洹?、《負(fù)蝂傳》、《羆說(shuō)》、《愚溪對(duì)》等是其寓言文的代表作?！度洹酚尚蛭暮汀芭R江之麋”、“黔之驢”、“永某氏之鼠”三個(gè)故事組成。“臨江之麇”寫(xiě)麋依恃主人的寵愛(ài)，終被野犬所食。“黔之驢”寫(xiě)驢子這個(gè)龐然大物虛有其表，毫無(wú)本領(lǐng)，終被小老虎吃掉?！坝滥呈现蟆睂?xiě)老鼠利用主人因犯忌而對(duì)其寬容姑息，肆無(wú)忌憚地為非作歹，一旦換了主人，老鼠終被消滅凈盡。《三戒》并不是泛泛地設(shè)喻戒人的趣味作品，文中的麋鹿、驢子、老鼠正是當(dāng)時(shí)依仗權(quán)勢(shì)、自以為是、外強(qiáng)中干、肆意作惡的官僚及其幫兇的寫(xiě)照?！度洹返闹S刺藝術(shù)是很高明的。作者善于塑造鮮明的形象，并通過(guò)形象來(lái)表達(dá)深刻的思想，往往使用先揚(yáng)后抑的筆法讓諷刺對(duì)象出盡洋相，使其顯得可笑可悲。柳宗元的寓言文比起諸子散文中的寓言片斷來(lái)，內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折動(dòng)人，表現(xiàn)手法多樣，所以在文學(xué)史上有不可低估的意義。
劉禹錫的民歌體樂(lè)府詩(shī)
劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人，是中唐時(shí)期著名的詩(shī)人、散文家。一生寫(xiě)了七百多首詩(shī)，其中有樂(lè)府詩(shī)一百首左右。在他的樂(lè)府詩(shī)中，以民歌調(diào)名為題的，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙詞》等，歷來(lái)膾炙人口。
從詩(shī)的內(nèi)容上說(shuō)，這批詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，尤其是民間生活的某些方面。有的描繪了山地、鄉(xiāng)村、水上人民的風(fēng)俗與勞動(dòng)生活，有的表現(xiàn)了男女之間純真、熱烈的愛(ài)情，具有濃郁的生活氣息。例如《竹枝詞》第十首：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”詩(shī)中一語(yǔ)雙關(guān)，用天氣的“晴”與“不晴”諧情郎的“有情”與“無(wú)情”，表現(xiàn)了一個(gè)多情女子的復(fù)雜心情。這類詩(shī)歌為人們研究中唐的民情風(fēng)俗提供了生動(dòng)的材料。另外，這類樂(lè)府詩(shī)中有的還表現(xiàn)了詩(shī)人在政治斗爭(zhēng)中深沉的思想和積憤。從形式上說(shuō)，這些詩(shī)歌擺脫了文人詩(shī)的書(shū)卷氣，具有民歌剛健清新的特色。詩(shī)中大量使用民歌中常見(jiàn)的比興手法、章法及諧音雙關(guān)等，使詩(shī)歌情趣盎然，意味無(wú)窮，音韻和諧，瑯瑯上口，給人以高度的音樂(lè)美感。
蘇軾的豪放詞
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。他出身于一個(gè)有文化修養(yǎng)的家庭，父親蘇洵早有文名。母親能教他讀《漢書(shū)》。由于家庭的教育，前輩的熏陶以及自己的刻苦學(xué)習(xí)，青年時(shí)期的蘇軾就具有廣博的歷史文化知識(shí)和多方面的藝術(shù)才能。他的詩(shī)、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。
蘇軾的詞有三百多首，與詩(shī)相比，他的詞有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性。它進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來(lái)專寫(xiě)男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去。諸如懷古、感舊、記游、說(shuō)理等詩(shī)人所慣用的題材，都可以用詞來(lái)表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂(lè)曲的唱詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體。比如《念奴嬌·赤壁懷古》描寫(xiě)了赤壁戰(zhàn)場(chǎng)的雄奇景色和周瑜等英雄人物形象，給人以壯麗的感覺(jué)。其中流露的“人間如夢(mèng)”的消極思想掩蓋不了詩(shī)中熱愛(ài)生活的樂(lè)觀態(tài)度和一心要為國(guó)建功立業(yè)的豪邁心情?！督亲?#183;密州出獵》寫(xiě)他在射獵中所激發(fā)的想為國(guó)殺敵立功的壯志。《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中幻想瓊樓玉宇的“高處不勝寒”，再轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)。
蘇軾詞在語(yǔ)言上改變了花間派鏤金錯(cuò)采的作風(fēng)，多方面吸收陶潛、李白、杜甫等人的詩(shī)句入詞，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些口語(yǔ)，給人一種清新樸素的感覺(jué)。為了充分表達(dá)內(nèi)容，有時(shí)甚至突破了音律上的束縛。蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，表現(xiàn)了作者豪邁奔放的感情和坦率開(kāi)朗的胸懷，在詞壇上異軍突起，令人耳目一新，成為豪放詞派的開(kāi)創(chuàng)者。
唐宋八大家
“唐宋八大家”，簡(jiǎn)稱“八大家”，指唐、宋兩代八個(gè)散文作家，有唐代的韓愈、柳宗元（并稱“韓柳”）和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（并稱“三蘇”）、王安石、曾鞏。明代初年，朱右選韓、柳、歐陽(yáng)等人之文為《八先生文集》，“八家”之名，即始于此。明中葉唐順之所纂《文編》，唐宋文亦僅取“八家”。稍后，茅坤本朱、唐之說(shuō)，選輯“八家”的作品為《唐宋八大家文鈔》，其書(shū)頗為流行，“唐宋八大家”之名亦廣為傳誦。
安史之亂給唐王朝以沉重的打擊，德宗、憲宗兩朝出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)機(jī)，有識(shí)之士以為中興有望，致力于改革者不乏其人。政治上有“永貞革新”，詩(shī)壇上有白居易的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，散文領(lǐng)域則有韓、柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”。
韓愈的古文寫(xiě)作理論，一是“文以載道”，其“道”的含義除儒家倫理外，還包含“物不得其平則鳴”的因素；二是反對(duì)“駢四驪六”，提倡單行散句的先秦兩漢散文，尤為注重“詞必己出”和“文從字順”。
他的說(shuō)理文感情充沛，態(tài)度鮮明?！对瓪А?、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》都是膾炙人口的佳作。他的敘事文成就更高，影響也更大?！读雍衲怪俱憽肺那椴⒚拷^一代。
他的散文成就是多方面的。他把單行散句的散文由文學(xué)擴(kuò)展到一切應(yīng)用文領(lǐng)域，與駢體文形成全面對(duì)抗的形勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)，功不可泯。
柳宗元散文的第一項(xiàng)成就是寓言小品，《三戒》是廣為傳頌的名篇，婦孺皆知。他的山水游記也有較高成就，《永州八記》最為著名。他的記敘文多是有感而發(fā)的，如《捕蛇者說(shuō)》就是感于“賦斂之毒有甚于是蛇”而寫(xiě)。在《童區(qū)寄傳》中，他把同情放在區(qū)寄一邊，將他寫(xiě)成反抗強(qiáng)暴的英雄，已被搬上了熒屏。他的說(shuō)理文也很精彩，《封建淪》、《天說(shuō)》等都是具有深刻意義的篇章。
歐陽(yáng)修的散文、詩(shī)、詞均有特色，但詞不如詩(shī)，詩(shī)不如文。他的散文政治傾向性強(qiáng)，《與高司諫書(shū)》是其代表作。
景祜三年（公元1036年），范仲淹言事觸怒宰相呂夷簡(jiǎn)。呂夷簡(jiǎn)以“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”為名，貶范到饒州。右司諫高若訥依附呂夷簡(jiǎn)，詆誚范仲淹。歐陽(yáng)修寫(xiě)信給高，痛斥他“不復(fù)知人間有羞恥事”。全文大義凜然，痛詆范仲淹的反對(duì)派。揭露高若訥以“三疑而后決”，斷定高若訥“非君子也”。行文曲折流暢，義正詞嚴(yán)，咄咄逼人。高見(jiàn)信后惱羞成怒，上報(bào)宰相和仁宗，歐陽(yáng)修因此被貶為夷陵令。
他的散文還具有深刻的哲理性。如《伶官傳序》提出的“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等見(jiàn)解，不僅對(duì)帝王，對(duì)“庶人”也有警戒意義。
濃郁的抒情性是歐陽(yáng)修散文的另一特色?！蹲砦掏び洝穱@“樂(lè)”字寫(xiě)景敘事，在敘事寫(xiě)景中抒情。全文用說(shuō)明旬，而旬式結(jié)構(gòu)多變，于不變中求變，層層遞進(jìn)，漸入佳境，是我國(guó)散文史上不可多得的佳作。
被列寧稱之為“11世紀(jì)中國(guó)的改革家”的王安石，雖在政治上失敗了，但他那種“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革精神，對(duì)后代改革者具有深刻的啟示作用。
他的散文以拗折峭勁著稱。峭勁的代表作是《答司馬諫議書(shū)》，簡(jiǎn)潔強(qiáng)勁，英氣逼人?！蹲x《孟嘗君傳》》是拗折的范例，很有氣勢(shì)。
游記散文《游褒禪山記》將敘述與哲理融合為一體。身在山中，神游象外，不畏艱阻、百折不撓的精神，于行文中灼灼可見(jiàn)。
王安石的文章充滿了英氣、銳氣、正氣，是一大特色。
曾鞏為王安石所推許。散文以平易見(jiàn)長(zhǎng)。有些文章對(duì)當(dāng)時(shí)在位者的因循茍且表示不滿，主張?jiān)凇昂虾跸韧踔狻钡那疤嵯聦?duì)“法制度數(shù)”進(jìn)行一些改易更革。在“唐宋八大家”中，其成就不如另外幾位。
“三蘇”指北宋文學(xué)家蘇洵與其子蘇軾、蘇轍。洵稱老蘇，軾稱大蘇，轍稱小蘇。其中以蘇軾的成就為最高，在北宋詩(shī)、詞、文的各方面均占有重要的地位。
蘇洵，字明允，眉州眉山（今四川眉山）人。生于1009年，死于1066年。由于歐陽(yáng)修的推許，以文章著名于世。他在文章中主張抵抗遼的攻掠，對(duì)大地主的土地兼并、政治特權(quán)均有所不滿。為文語(yǔ)言明白暢達(dá)，筆力雄健。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。生于1036年，死于1101年。幼年受母親的熏陶。公元1057年，參加進(jìn)士考試，主考官歐陽(yáng)修大為賞識(shí)，說(shuō)“他日文章必獨(dú)步天下”，又說(shuō)：“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地?！蓖醢彩兎ǎ胁煌?jiàn)，要求到外地做官。司馬光盡變新法，改行舊法，他又主張“不可盡改”，又不容于朝廷，出知杭、潁二州。哲宗時(shí)再用新黨，他又成為打擊對(duì)象，貶到英州、惠州、瓊州（今海南省瓊州）。宋徽宗即位后，大赦天下，他遇赦北上，病逝于江蘇常州。
蘇軾一生仕途坎坷，多災(zāi)多難。但他并不頹唐，更不絕望。他重視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，建身立法，都尊重實(shí)際。他還關(guān)心人民疾苦，多為人民做好事。如在杭州任內(nèi)興水利、浚西湖、筑蘇堤，至今被傳為佳話。他又善于自我解脫，身處逆境，能泰然處之。
蘇軾學(xué)識(shí)淵博，多才多藝。他不僅是一個(gè)詩(shī)、詞、文兼擅的文學(xué)家，還是著名的畫(huà)家和書(shū)法家。
首先，他在詞史上有開(kāi)創(chuàng)性的功績(jī)。他不僅擴(kuò)大了詞的題材范圍，而且于婉約派，另標(biāo)新風(fēng)，形成豪放派，以剛健之氣震撼了北宋詞壇。《念奴嬌·赤壁懷古》借歷史以抒懷，壯志豪情，一氣奔縱，成為千古傳誦的名篇。
其次，他的散文如行云流水，行于所當(dāng)行，止于不可不止?！皽o然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然而成文。”前后兩篇《赤壁賦》有較好的體現(xiàn)。
再次，他的詩(shī)“出新意于法度之外，寄妙理于豪放之外”。李白之后，詩(shī)人中唯蘇軾的豪放最為突出。“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開(kāi)”，“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”，“斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”，無(wú)一不顯示出一種豪邁、奔放、雄偉的氣勢(shì)。
小蘇——蘇轍，字子由，號(hào)潁濱遺老。生于公元1039年，死于1112年。文學(xué)上的成就不及父兄，其散文亦自成一家。
唐詩(shī)和宋詞
唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌的全盛時(shí)期。在不到三百年的時(shí)間里，唐詩(shī)的創(chuàng)作達(dá)到了非常高的水平，產(chǎn)生了許多著名的詩(shī)人和詩(shī)作。流傳到今天的，有48900首唐詩(shī)和2300多位詩(shī)人的名字。唐代最著名的詩(shī)人是李白和杜甫，他們都是具有世界聲譽(yù)的大詩(shī)人。
唐詩(shī)一直受到我國(guó)人民的喜愛(ài)，許多詩(shī)歌連兒童都能背誦，如《靜夜思》、《春夜喜雨》等。“欲窮千里目，更上一層樓”，“黃河之水天上來(lái)”等唐詩(shī)名句，經(jīng)常被人們引用。唐詩(shī)的普及讀本《唐詩(shī)三百首》深受中外讀者歡迎。
唐代詩(shī)歌不僅達(dá)到了我國(guó)詩(shī)歌史的頂峰，而且也是世界詩(shī)歌寶庫(kù)中的奇珍異寶。
唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。
詞的發(fā)展與音樂(lè)的發(fā)展有密切的關(guān)系。詞是有了樂(lè)譜以后，按譜而填的。每一首詞都有一個(gè)詞調(diào)，或叫詞牌，如人們所熟知的《沁園春》、《念奴嬌》等。由于配樂(lè)的不同，每首詞的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻等都有一定的格式。詞和詩(shī)分章、文分段的叫法不一樣，每段叫一“片”，即音樂(lè)奏過(guò)了一遍，就像現(xiàn)在的歌曲，一首曲子、歌詞分幾段一樣。最常見(jiàn)的詞分為兩段，上片、下片，又叫上闋、下闋。
詞在宋代的繁榮是空前絕后的。僅從現(xiàn)存的詞集來(lái)看，詞人有200多位，詞牌就達(dá)870多個(gè)，詞作數(shù)量之龐大就可想而知了。宋初詞壇基本上沿襲了晚唐、五代“花間派”的詞風(fēng)，只有范仲淹和張先的詞透露了詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的趨向。到了柳永，詞風(fēng)有了轉(zhuǎn)變，他不僅發(fā)展了長(zhǎng)調(diào)的體制，而且善于吸取民間俚俗的語(yǔ)言和鋪敘的手法。而真正使詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的是“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”的北宋中葉的蘇軾。蘇軾“以詩(shī)為詞”，并把詞看作同詩(shī)一樣具有言志詠懷的作用，解放了詞的內(nèi)容和形式，創(chuàng)立了“豪放派”。值得注意的是北宋后期以周邦彥等人為代表的“大晟詞人”，又使詞風(fēng)走上了“婉約派”的回頭路。然而由于他們精通音律，對(duì)詞的音律的創(chuàng)造和發(fā)展確是做出了一定的貢獻(xiàn)。
如果說(shuō)宋朝是詞的黃金時(shí)代的話，那么真正標(biāo)志宋詞發(fā)展最高峰的則是南宋辛棄疾的詞。他和陸游并肩站在南宋文壇，高唱愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)歌，成為光照千古的“雙子星座”。辛棄疾的文學(xué)創(chuàng)作以詞為主，現(xiàn)存的《稼軒詞》有詞作620余首，居兩宋詞人之冠。他的詞有慷慨激昂的愛(ài)國(guó)精神的抒發(fā)，有淳樸、寧?kù)o的農(nóng)村生活的吟詠，也有湖光山色的描繪，而愛(ài)國(guó)思想則如一根紅線貫串于他的全部作品中。在詞的藝術(shù)上，辛棄疾繼承發(fā)展了蘇軾豪放的詞風(fēng)，擴(kuò)大了文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用范圍（詩(shī)、散文、騷文、民間口語(yǔ)盡可入詞中），他的作品在唐宋詞中達(dá)到了最高的藝術(shù)成就。
南宋中葉以后興起的以姜夔、史達(dá)祖、吳文英為代表的“格律詞派”（或稱“風(fēng)雅詞派”），對(duì)后世詞作也產(chǎn)生了一定的影響。他們的詞格律精嚴(yán)，琢句精工，音調(diào)諧婉，卻是沿著婉約派詞人的唯美主義、形式主義傾向而越走越遠(yuǎn)。至此，詞逐漸走向了衰落，盡管元、明、清代也出現(xiàn)過(guò)一些較有名氣的詞人，但終因摹擬前人之詞風(fēng)而未能使詞壇再興。
唐宋傳奇
“傳奇”這一名稱最早出現(xiàn)于晚唐，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)家裴铏把自己寫(xiě)的一部小說(shuō)集，定名為《傳奇》。根據(jù)目前掌握的史料看，這是唐代第一次采用“傳奇”這一詞語(yǔ)。
由于裴铏的《傳奇》在唐人小說(shuō)中具有一定的代表性，再加上“傳奇”這一名稱簡(jiǎn)明淺顯地概括了唐人小說(shuō)“傳寫(xiě)奇事”這一特色，到宋以后，人們就把這種體裁的唐宋小說(shuō)，統(tǒng)稱為“傳奇”了。這種提法最初見(jiàn)于宋代陳師道的《后山詩(shī)話》，其中談到：北宋時(shí)，范仲淹作了一篇《岳陽(yáng)樓記》，當(dāng)時(shí)尹師魯讀了，批評(píng)說(shuō)：“傳奇體耳！”這說(shuō)明在北宋初年，“傳奇”已經(jīng)成為一種文體的總稱。把唐宋小說(shuō)稱為“傳奇”，這是“傳奇”的第二個(gè)含義，也被稱為唐宋傳奇。
唐宋傳奇對(duì)后世文學(xué)，特別是說(shuō)唱文學(xué)和戲曲，產(chǎn)生了巨大的影響。它在藝術(shù)上創(chuàng)造出許多生動(dòng)美麗的人物與故事，成了后世戲曲作家汲取題材的寶庫(kù)，所以宋元戲文、諸宮調(diào)、元人雜劇等，因內(nèi)容與唐宋傳奇有密切的關(guān)系，也有時(shí)被稱為“傳奇”。
“傳奇”在中國(guó)文學(xué)史上的不同時(shí)期有不同含義。到明清時(shí)期專指以唱南曲為主的一種戲曲形式?！皞髌妗睉蚶^承了宋元南戲的體制并有所發(fā)展，并吸取了北曲雜劇的一些特點(diǎn)，形成了內(nèi)容比較完整、曲調(diào)更加豐富的長(zhǎng)出戲曲，并移用了“傳奇”這一名稱。
著名“傳奇”作品有明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代洪升的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》等，其中以《牡丹亭》的成就最為突出。作品通過(guò)名門宦族之女杜麗娘因情生夢(mèng)，與柳夢(mèng)梅夢(mèng)中相會(huì)，因夢(mèng)而病，由病而死，最后又因情死而復(fù)生，最終與柳夢(mèng)梅結(jié)成了伉儷。作品通過(guò)這一曲折離奇的愛(ài)情故事，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教，追求自己的幸福愛(ài)情和強(qiáng)烈的個(gè)性解放的精神。
由于“傳奇”具有上述種種含義，容易混淆，人們就常常用“唐宋傳奇”來(lái)指唐宋短篇小說(shuō)，而用“明清傳奇”來(lái)指明清戲曲。
元、明、清文學(xué)
元代雜劇
雜劇，是戲曲的一種，一般專指元代戲劇。元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響下，融匯各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式，并在唐宋以來(lái)話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。
作為一種成熟的戲劇，元雜劇在內(nèi)容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且還廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造了一系列下層被壓迫者的形象，歌頌了他們勇敢不屈的反抗斗爭(zhēng)。少數(shù)作品表達(dá)了作者和人民的美好愿望，充滿了樂(lè)觀主義精神。
在藝術(shù)方法上，現(xiàn)實(shí)主義是其主流，而少數(shù)優(yōu)秀作品的現(xiàn)實(shí)主義又往往與浪漫主義結(jié)合在一起。雜劇的語(yǔ)言是以北方民間口語(yǔ)為基礎(chǔ)寫(xiě)就的，具有質(zhì)樸自然、生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。元雜劇把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的戲曲藝術(shù)形式。它的組織形式有一定的慣例。在結(jié)構(gòu)上一般是一本四折演一完整的故事，只有個(gè)別是一本五折、六折或多本連演。每本戲只有一個(gè)主角，男主角稱正末，女主角稱正旦，次要角色還有凈、丑、副凈、副末等。
元雜劇的特點(diǎn)是：劇作家多是較為貧困的知識(shí)分子，和下層勞動(dòng)人民有著較密切的聯(lián)系，因此在他們的作品里能真實(shí)地反映人民群眾的生活情調(diào)、思想感情和愿望；元雜劇所反映的生活面要比以前的戲劇來(lái)得廣泛深入，上自最高的皇帝，下至平民百姓，廣泛地出現(xiàn)于作家筆下；元雜劇不僅反映了一般的社會(huì)生活現(xiàn)象，而且還表現(xiàn)了封建社會(huì)中某些本質(zhì)的事物，如勞動(dòng)人民進(jìn)行的種種反抗、抨擊嘲笑了統(tǒng)治階級(jí)及其幫兇爪牙的兇殘，體現(xiàn)了較為進(jìn)步的政治理想。
元雜劇通常由四個(gè)套曲或四折組成，雜劇的唱詞幾乎完全是由一個(gè)角色從頭唱到底，劇中的幾個(gè)角色往往由一個(gè)演員扮演；音樂(lè)曲調(diào)主要由北方民歌、西北少數(shù)民族樂(lè)曲組成，規(guī)定每折只能用同一個(gè)宮調(diào)中十支以上的曲子組成一套，配合動(dòng)作、舞蹈、對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物性格，推動(dòng)劇情進(jìn)展；其唱詞要求嚴(yán)格而又富于變化，曲文多采用當(dāng)時(shí)北方人的口語(yǔ)，通俗、樸素、生動(dòng)自然，生活氣息濃厚。
隨著歷史的發(fā)展，元雜劇這種藝術(shù)形式逐漸衰微了，但它的歷史作用并未隨之消失。元雜劇在中國(guó)戲曲史上將永遠(yuǎn)占有光輝的一頁(yè)。
四大名著之《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部章回歷史小說(shuō)，它是明、清長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中流傳最廣、影響最大、成就最高的一部。由元末明初羅貫中根據(jù)民間傳說(shuō)和有關(guān)三國(guó)故事的話本、戲曲、陳壽《三國(guó)志》與裴松之注再創(chuàng)作而成。小說(shuō)比較真實(shí)地反映了東漢末年動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾斗爭(zhēng)和封建統(tǒng)治者殘酷屠殺人民的兇殘本性。
《三國(guó)演義》將古代戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)得有聲有色、引人入勝，這在我國(guó)古典小說(shuō)中是十分罕見(jiàn)的。由于作者善于從戰(zhàn)略的眼光分析各個(gè)戰(zhàn)役，所以對(duì)各個(gè)戰(zhàn)役的描寫(xiě)不是平分秋色，而是主次分明、重點(diǎn)突出。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)役。比如彝陵之戰(zhàn)是蜀由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此作者潑墨如水，作了淋漓盡致的描寫(xiě)，而對(duì)一些與全局關(guān)系不大的戰(zhàn)爭(zhēng)則惜墨如金，一筆帶過(guò)。在幾個(gè)大戰(zhàn)役之間又穿插幾個(gè)小戰(zhàn)役的描寫(xiě)，使戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面奔瀉千里而又起伏縈回，百態(tài)千姿。作者還善于把握各個(gè)戰(zhàn)役的特點(diǎn)，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同情況采用不同的寫(xiě)法，如官渡之戰(zhàn)，袁、曹兵力懸殊，曹軍處于劣勢(shì)，又是遠(yuǎn)征，急于速戰(zhàn)，因此突出糧食問(wèn)題，著重描寫(xiě)曹操如何善于用人、用計(jì)，火燒袁軍糧倉(cāng)，出奇制勝。作者在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中還善于處理斗智斗勇的關(guān)系，人和物的關(guān)系，動(dòng)和靜的關(guān)系，從而把戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得豐富多彩，搖曳多姿。小說(shuō)描寫(xiě)了四百多個(gè)人物，長(zhǎng)期以來(lái)膾炙人口的不下幾十個(gè)，這些人物描寫(xiě)得形象生動(dòng)、個(gè)性鮮明。如曹操既奸詐陰險(xiǎn)，又有雄才大略；關(guān)羽忠義勇武，而又恃才驕傲；張飛粗豪直率，又有精細(xì)之處；孔明足智多謀，鞠躬盡瘁；周瑜機(jī)智果敢，但又氣量狹窄……這些都使小說(shuō)增色不少?！度龂?guó)演義》的成就是多方面的，可以說(shuō)，它是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上一座重要的里程碑。
四大名著之《水滸傳》
元末明初，和《三國(guó)演義》同時(shí)出現(xiàn)的有《水滸傳》。它是一部著名的描寫(xiě)農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是施耐庵、羅貫中在宋元以來(lái)廣泛流傳的民間故事、話本、戲曲的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的?！端疂G傳》通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)描寫(xiě)反映了我國(guó)歷史上農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展直至失敗的整個(gè)過(guò)程，深刻地挖掘了起義的社會(huì)根源，成功的塑造了起義英雄李逵、魯智深、武松、阮氏三雄、解珍、解寶等光輝形象，并通過(guò)他們不同的反抗道路展現(xiàn)了起義如何由零散的復(fù)仇火星發(fā)展到燎原大火的斗爭(zhēng)過(guò)程，也具體地揭示了起義失敗的內(nèi)在原因。
《水滸傳》之所以成為我國(guó)文學(xué)史上影響巨大的作品，主要在于其突出的藝術(shù)成就。在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于使人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，緊扣人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來(lái)刻畫(huà)他們的性格，并在人物的對(duì)比中，突出各自的個(gè)性。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，小說(shuō)具有鮮明的民族風(fēng)格。小說(shuō)中安排了許多引人入勝的情節(jié)，大小事件都寫(xiě)得騰挪跌宕、變化多端，富于生動(dòng)性和曲折性。小說(shuō)的語(yǔ)言成就也極為突出。它是從話本發(fā)展而來(lái)的，作者又在人民口語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)加工，使其成為優(yōu)秀的文學(xué)語(yǔ)言；書(shū)中人物語(yǔ)言的個(gè)性化，也達(dá)到了很高的成就?！端疂G傳》家喻戶曉，深受人民的喜愛(ài)，它對(duì)后世的影響是巨大的，多方面的。
四大名著之《西游記》
吳承恩的《西游記》是一部杰出的浪漫主義神魔長(zhǎng)篇小說(shuō)，它寫(xiě)了孫悟空保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)的故事。這個(gè)故事是在真人真事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
吳承恩以浪漫主義的創(chuàng)作手法成功地塑造了唐僧、孫悟空，豬八戒、沙僧等眾多的藝術(shù)形象。孫悟空是全書(shū)中最光輝的、人民群眾最喜愛(ài)的形象。孫悟空有一身好本領(lǐng)。他經(jīng)過(guò)十年漂洋過(guò)海的艱苦磨煉和七年拜師學(xué)藝。學(xué)得了七十二變，手拿金箍棒，所向無(wú)敵。他不但本領(lǐng)高強(qiáng)，而且敢于斗爭(zhēng)，不畏神權(quán)，不怕妖魔。敢于戰(zhàn)勝一切困難。他入龍宮，把四海龍王嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢他闖地府，使十殿冥王膽顫心驚；他大鬧天宮，甚至連至高無(wú)上的玉皇大帝也不放在眼里。他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，遇妖必斗，遇魔必誅，不畏艱險(xiǎn)，除惡務(wù)盡。他不但敢于斗爭(zhēng)，還善于斗爭(zhēng)。任何妖魔鬼怪，不管是化成美女的白骨精、化為佛祖的黃眉童子，還是變?yōu)榈朗康幕⒘Υ笙?，都逃不出他的火眼金睛。幾百年?lái)，孫悟空一直是人們喜愛(ài)的藝術(shù)形象。
四大名著之《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，是清代乾隆年間曹雪芹所寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。今通行的一百二十回本，后四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。小說(shuō)通過(guò)賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇和以榮、寧二府為代表的賈、王、史、薛四大家族的衰亡史，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，小說(shuō)還通過(guò)對(duì)貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。在我國(guó)文學(xué)史上，還沒(méi)有一部作品能把愛(ài)情的悲劇寫(xiě)得像《紅樓夢(mèng)》那樣富有激動(dòng)人心的力量；也沒(méi)有一部作品能像它那樣把愛(ài)情悲劇的社會(huì)根源揭示得如此全面深刻，從而對(duì)封建社會(huì)作了最深刻有力的批判。
在藝術(shù)成就方面，作者純熟地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法，在廣泛深入了解社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，以精雕細(xì)琢的工夫，描繪了一大批活生生的典型形象。書(shū)中有名有姓的人物多達(dá)四百余個(gè)。其中著力刻畫(huà)的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、襲人、尤二姐等人物，都具有鮮明的性格特征和高度的典型意義。這些人物血肉飽滿，各有特色。有的人物雖寥寥數(shù)筆，也給人以深刻印象。作品結(jié)構(gòu)宏偉嚴(yán)整，情節(jié)波瀾起伏、千頭萬(wàn)緒，卻組織得周密有致、跌宕多姿。作品語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)、洗煉新穎，散發(fā)著濃郁的生活氣息；特別是人物對(duì)話，或長(zhǎng)或短，或文或野，無(wú)不恰合人物的身份與口吻。《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被公認(rèn)是世界文學(xué)第一流的作品。對(duì)它的研究，早在國(guó)內(nèi)外形成一種專門的學(xué)問(wèn)，稱為“紅學(xué)”。
