第30章

保護(hù)學(xué)術(shù)在迦膩色伽的宮廷里有著名的佛教哲學(xué)家馬鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫(yī)生阇羅迦和著名的建筑師阿基西勞斯。

貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的游牧部族，加之境內(nèi)又有各種文化傳統(tǒng)、宗教信仰迥然相異的民（種）族，這就為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了極為有利的條件。融合希臘、印度傳統(tǒng)的犍陀羅藝術(shù)即產(chǎn)生、發(fā)展、成熟于貴霜時(shí)代。貴霜的文化藝術(shù)和建筑對(duì)中亞有很大影響。犍陀羅藝術(shù)于魏晉時(shí)期沿絲路傳入中國。遇刺身亡

迦膩色迦在東南西三個(gè)方向都成功地?cái)U(kuò)張了國土。

他還想向北進(jìn)軍，打破蔥嶺和錫爾河的天然疆界。但國內(nèi)厭戰(zhàn)情緒高漲。最后，他在北征的途中臥病不起，被部將派遣的刺客蒙在被中悶死。沒有以一個(gè)佛教忠實(shí)信徒的方式結(jié)束生命，也許是他最大的缺憾。迦膩色迦的死標(biāo)志著貴霜帝國的全盛時(shí)期的結(jié)束。3世紀(jì)前期薩珊波斯的崛起給了貴霜沉重一擊，領(lǐng)土大大萎縮，又分裂成許多小國。其余脈一直延伸到5世紀(jì)，最后結(jié)束于白匈奴人之手。圖拉真

圖拉真（公元53至公元117年），羅馬帝國安敦尼王朝第二任元首（公元98至公元117年在位）。

古代羅馬帝國皇帝，五賢帝中的第二位。圖拉真作為一個(gè)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者，圖拉真不但沒有落個(gè)“窮兵竇武”、“勞民傷財(cái)”的惡名，還獲得了“仁君”的美譽(yù)，被視為善良君主的楷模。

古羅馬五賢帝又稱五賢君，是在公元96年至180年期間統(tǒng)治羅馬帝國的五位皇帝。他們分別為：涅爾瓦（公元96年至公元98年）圖拉真（公元98年至公元117年）哈德良（117年至公元138年，“勇帝”）安敦尼·庇護(hù)（公元138年至公元161年，又譯安托尼烏斯·披烏斯）馬可·奧里略（公元161年至180年，又譯馬可·奧勒留，或馬爾庫斯·奧列里烏斯，“哲學(xué)家皇帝”）

五人先后相繼，使羅馬帝國得到了近一百年的和平與安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)繁榮，人民富裕，與之前一百年的腥風(fēng)血雨形成很大的對(duì)比。這五位皇帝寬厚謙虛，施行“仁政”，深受臣民愛戴。這段時(shí)期也是自奧古斯都之后羅馬帝國最強(qiáng)盛的時(shí)期。稱為羅馬帝國的“黃金時(shí)代”，又叫作五賢帝時(shí)期。皇帝沒有直接的血緣關(guān)系，他們大多是親屬關(guān)系。五賢帝時(shí)代權(quán)力交替方法非常平安，在羅馬歷代帝王中，此五人以和平傳位而聞名?；饰荒軌蚱椒€(wěn)交替，也保障了政治的安定。五賢帝時(shí)期的文治武功，在羅馬帝國其他時(shí)期也是難得一見的。因此，18世紀(jì)的英國歷史學(xué)家愛德華·吉本在他的著作《羅馬帝國衰亡史》中，把這個(gè)年代稱贊為“人類最幸福的年代”。他對(duì)五賢君的種種賢德的稱贊如下：“如果讓一個(gè)人說出，在世界歷史的什么時(shí)代人類過著最為幸福、繁榮的生活，他定會(huì)毫不猶豫地說，那是從圖密善去世到康茂德繼位的那段時(shí)間。那時(shí)廣袤的羅馬帝國按照仁政和明智的原則完全處于專制權(quán)力的統(tǒng)治之下。接連四代在為人和權(quán)威方面很自然地普遍受到尊重的羅馬皇帝堅(jiān)決而溫和地控制著所有的軍隊(duì)。涅爾瓦、圖拉真、哈德良和兩位安東尼全都喜愛自由生活的景象，并愿意把自己看成是負(fù)責(zé)的執(zhí)法者，因而一直保持著文官政府的形式。如果他們那一時(shí)代的羅馬人能夠安享一種合乎理性的自由生活，這幾位君王是完全可以享有恢復(fù)共和制的榮譽(yù)的?！?/p>

不過近世歷史學(xué)家只承認(rèn)以上分析的許多細(xì)節(jié)，對(duì)其整體贊譽(yù)未能完全同意。他們指出：在這些帝王統(tǒng)治下，仍只有少數(shù)人生活富足。到了馬可·奧勒留統(tǒng)治的后期，帕提亞帝國興起，并屢犯帝國邊疆，北方蠻族日耳曼人也乘虛而入。帝國的實(shí)力開始出現(xiàn)頹勢(shì)。及至公元180年，馬可·奧勒留去世，他的親生兒子康茂德繼位，他的殘暴統(tǒng)治終結(jié)了五賢帝的美好時(shí)代，而羅馬帝國也自此一蹶不振，進(jìn)入“三世紀(jì)危機(jī)”時(shí)代，由極盛走向衰落。

平穩(wěn)繼位圖拉真出生于西班牙伊大利卡的一個(gè)軍功世家，隨父在軍中長大，由名副其實(shí)的“兵油子”，逐漸成長為經(jīng)驗(yàn)豐富的將領(lǐng)。公元89年成為軍團(tuán)指揮官，91年任執(zhí)政官。因?yàn)榕c日耳曼人作戰(zhàn)的功績，被授予了“日耳曼尼庫斯”榮譽(yù)稱號(hào)。據(jù)說圖拉真的性格善良淳樸而又剛毅果決，而且膽大心細(xì)，簡直是一個(gè)完美的人，不但深得軍方擁護(hù)，也很受羅馬民眾愛戴。

公元96年，羅馬元首圖密善因?yàn)殚L期藐視元老院，與元老院嚴(yán)重不和，于一次政變中遇弒，羅馬帝國弗拉維王朝在血腥中終結(jié)。老資格的元老涅爾瓦被推舉為元首。涅爾瓦盡管有元老院的鼎立支持，卻因?yàn)樵谲婈?duì)中缺乏勢(shì)力和威信，寶座坐得很不穩(wěn)當(dāng)。于是，他看中了軍功赫赫且正值盛年的圖拉真，于97年將時(shí)任上日耳曼總督的圖拉真收為養(yǎng)子，第二年涅爾瓦崩，圖拉真繼大位。圖拉真的繼位創(chuàng)造了兩項(xiàng)記錄，一是第一次由外省人擔(dān)任羅馬元首，二是確立了“養(yǎng)子繼承制度”，就是由元首在年老時(shí)收養(yǎng)一位實(shí)權(quán)人物為子，由他繼承大位，這種制度一直貫穿了整個(gè)安敦尼王朝。安敦尼王朝諸元首的素質(zhì)明顯高于羅馬帝國的其它王朝，歷史表明“養(yǎng)子繼承制度”是一種成功的制度。

圖拉真即位之后，并沒有急于回羅馬舉行登基大典，而是繼續(xù)在前線視察防御工地和營壘，一年半之后才回羅馬接受臣民的致敬。他給元老院許諾了統(tǒng)治期間不處死任何元老，任何政事都向元老院通報(bào)，很快就打破了元老院對(duì)這位軍人元首的疑慮。羅馬內(nèi)部前所未有的團(tuán)結(jié)，使他能從容騰出手去對(duì)付邊疆之?dāng)场?/p>

成就及榮譽(yù)

圖拉真是一位優(yōu)秀的統(tǒng)帥，同時(shí)也是一位頗有行政才能的執(zhí)政官。他鑒于前朝之失，采取了較有效的措施來緩和各方面的矛盾。他尊重元老院的政治地位，注意吸收東方各行省的大奴隸主貴族參加元老院，擴(kuò)大元老院的基礎(chǔ)，他的后繼者繼續(xù)這一做法，最終使羅馬貴族和行省貴族逐漸融合；他改革地方行政，任命一些忠于職守的親信到行省去做總督，改善中央和行省的關(guān)系；他懂得培養(yǎng)民力的重要，乃輕徭薄賦，減輕人民的負(fù)擔(dān)，并用政府貸款的方式，幫助小農(nóng)維持生計(jì)。此外，他還沿襲涅爾瓦所創(chuàng)行的辦法，即由政府拿出一部分稅款在各地設(shè)立基金，實(shí)行“國家慈善基金”制度，具體做法是國家給某些城鎮(zhèn)一定的財(cái)政撥款，這些城鎮(zhèn)以此為基金，將其貸給本地的業(yè)主，以每年收取的利息作為慈善金用以養(yǎng)育貧苦無告的孤兒。他還自掏腰包興建公共設(shè)施的傳統(tǒng)，修建橋梁、港口、道路、廣場等。圖拉真在國內(nèi)實(shí)行的一系列政策使他在贏得軍隊(duì)、元老院的支持之后，又贏得了民眾的愛戴。他獲得了元老院贈(zèng)給他的“最佳元首”的稱號(hào)。