第16章

張仲景畫(huà)像

張仲景（約150—219），名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)郡縣（今河南省南陽(yáng)縣）人，是我國(guó)古代卓越的醫(yī)學(xué)家。

東漢末年，戰(zhàn)事頻繁，疫病流行，老百姓死了很多。張仲景家族原有二百多人，十年間死了三分之二，絕大多數(shù)是患傷寒而死。張仲景非常同情人民的疾苦，一心研究醫(yī)學(xué)，整理、總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，廣泛收集民間驗(yàn)方，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》16卷。后由晉人王叔和改編為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)。

那時(shí)傷寒是一切熱病的總稱(chēng)，《傷寒雜病論》的內(nèi)容包括病理、診斷、治療、用藥等方面，提出分析疾病的陰陽(yáng)、表里、寒熱等，稱(chēng)為“八綱”；還有“四診”，也就是望、聞、問(wèn)、切，形成一整套辨證原則。還有汗、吐、下、溫、清、補(bǔ)、和、消等治療方案，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)“辨證施治”的原則，成為后世醫(yī)學(xué)者的準(zhǔn)繩。《傷寒論》是我國(guó)第一部論述多種外感熱性病的專(zhuān)書(shū)，是中醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典。

張仲景是有豐富理論和臨床經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生。他提出“寒病熱治”和“熱病寒治”兩大原則。他還能用針灸術(shù)、灌腸等辦法治病，在那時(shí)他就使用人工呼吸的方法急救昏厥。他主張治病要以預(yù)防為主，認(rèn)為只要保養(yǎng)身體，飲食有節(jié)，勞逸適當(dāng)，就可預(yù)防疾病，保持身體健康。

張仲景奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。他的著作，至今仍是我國(guó)中醫(yī)的寶貴財(cái)富。有的藥方，因療效顯著，至今仍在使用。他對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世人們都尊他為“醫(yī)圣”。

為什么說(shuō)佛教對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？

西漢末年，西域的佛教國(guó)大月氏派使者來(lái)漢朝，曾向弟子口授浮屠經(jīng)。這是佛教思想開(kāi)始傳入我國(guó)的正式記錄。又過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，到東漢明帝時(shí)，漢朝派使臣到大月氏，邀請(qǐng)?zhí)祗茫ń裼《龋┑暮蜕?，用白馬馱載佛經(jīng)和釋迦牟尼像，到達(dá)洛陽(yáng)城，朝廷為他們的到來(lái)專(zhuān)門(mén)修建了一座白馬寺，這標(biāo)志佛教正式傳入我國(guó)。

佛教傳入我國(guó)后，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化互相影響吸收，發(fā)展成中國(guó)民族宗教之一，成為中國(guó)封建文化的重要組成部分。佛教的傳入對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

在文學(xué)方面，數(shù)千卷經(jīng)卷中，有些經(jīng)卷本身就是典雅的文學(xué)作品，常被歷代文人作為文學(xué)作品來(lái)研讀。像陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等古代著名文學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作，都深受佛教思想的影響。中國(guó)的建筑和雕塑也與佛教有淵源，佛塔的建造和敦煌等石窟的雕塑就是最典型的例子。佛畫(huà)藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響也是十分深刻的，中國(guó)畫(huà)從王維的文人畫(huà)發(fā)展到宋元以后的寫(xiě)意畫(huà)，就是受般若和禪宗思想的影響，而中國(guó)最早的皈畫(huà)則是佛經(jīng)上的釋迦牟尼說(shuō)法圖。

佛教的傳播對(duì)天文、音樂(lè)、醫(yī)藥等方面的影響也十分顯著。如制定《大衍歷》、測(cè)定子午線(xiàn)的天文學(xué)家一行，就是公元8世紀(jì)的一位高僧；中國(guó)唐代音樂(lè)吸收了很多來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，至今還有少量保存于佛教寺廟中；《大藏經(jīng)》中存有大量醫(yī)學(xué)著作，等等。

佛教在哲學(xué)、思想方面的影響更是不可估量。如從兩晉到隋唐時(shí)期的哲學(xué)史很大程度上可以說(shuō)是佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展史。宋明理學(xué)在很大程度上是受佛教的華嚴(yán)宗、禪宗思想影響而產(chǎn)生的。晚清，中國(guó)知識(shí)界研究佛學(xué)成風(fēng)。像譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等民主思想啟蒙者，也都曾到佛教的部分教理中尋找自己的思想武器。佛教的慈悲、平等、無(wú)常、無(wú)我的思想對(duì)近代知識(shí)界起了一定的啟發(fā)和鼓舞作用。

另外，佛教在中國(guó)極盛的時(shí)候，如南北朝時(shí)，形成了獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，寺院擁有大量的土地財(cái)產(chǎn)。對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了影響。

佛教傳入我國(guó)后，不僅逐漸發(fā)展成為我國(guó)的民族宗教之一，而且它與儒、道二教一起，成為我國(guó)的三大宗教，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。