簡介

孔子（前５５１—前４７９），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢人七十二名，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年。晚年潛心致力于古文獻整理，修詩、書、禮、樂、周易、春秋。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實副其“名”；注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)思想，影響極其深遠。

現(xiàn)存的論語一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

生平

孔子其人其事

孔子字仲尼，他的祖先是宋國貴族，大約在孔子出生前前幾世就沒落了，失掉了貴族的地位。史記稱“孔子貧且賤”，孔子自己也說：“吾少也賤，故多能鄙事。”他年輕的時候做過幾任小官，中年時曾做過三個月的魯國的司寇，但他一生大部分時間是從事教育，教出不少有知識、有才能的學(xué)生。

孔子

生活在春秋末期的孔子并不像后來我國封建社會的統(tǒng)治者所吹捧、所神化的那樣，是什么不食人間煙火的“文宣王”、“大成至圣先師”等，他也是一個有血有肉、現(xiàn)實社會中的人?？鬃雍芟矚g音樂，他在齊國聽相傳是虞舜時的“韶”樂，很長的時間嘗不出肉味；他同別人一道唱歌，如果人家唱得好，一定請再唱一遍，然后他自己又和一遍。他對詩也有濃厚的興趣，他說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！辈⒍啻魏退牡茏佑懻撛姷膬?nèi)容與形式問題。孔子熱心地學(xué)習(xí)過各種禮儀，“入太廟，每事問”。他贊美顏回安于貧困，他說：“顏回真是個賢人呀！一筐飯，一瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那樣窮苦的生活所帶來的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂?！彼旨臣秤谧非蟾毁F，甚至趨炎附勢，奔走于權(quán)貴之門，國君召喚他，他等不及駕好車馬，就趕快跑了去。他喜歡好吃好喝，“食不厭精，膾不厭細”。但有時也能把這些看得很淡，他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！笨鬃诱f過許多很有道理的話，今天仍可作為格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“過而不改，是謂過矣”等；但他也說過許多落后的話，是我們今天必須批判的，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等?？鬃訉λ膶W(xué)生很嚴厲，批評起來不講情面，他批評“宰予晝寢”說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。”而有時對他的學(xué)生也很親切。他說顏回“我只看到他不斷進步，而沒見到他停止不前”，當子貢對詩的一句話有正確了解，孔子就稱贊他說：“子貢呀，現(xiàn)在可以和你討論詩經(jīng)了，告訴你一點，你能有所發(fā)揮，而推知另一點。”孔子為人，有時很豪放，他說他自己是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人；可是有時又很鄙俗，循規(guī)蹈矩不敢超越古代的禮儀一步。他走進朝廷的門，那種謹慎的樣子，好像自己沒有容身之地一般?？鬃拥膶W(xué)生雖然都對他很尊敬，但學(xué)生如有意見也敢對他提出批評。如衛(wèi)靈公的夫人南子名聲不好，有一次孔子要去見她，子路很不滿，逼得孔子發(fā)誓賭咒說：“如果我有什么邪念，就讓老天爺厭棄我吧！”孔子常常和他的學(xué)生一起討論問題，有一次他把幾個得意的學(xué)生召在一起談各自的志向，子路說他的志向是“愿意讓自己的車馬衣服和朋友共同享用，就是用壞了也并不遺憾”；顏回說他的志向是“不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞”；孔子則說他愿意讓“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的這番話，常常被后世進步的思想家所引用。

從上面這些事實看來，孔子并不是一個道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一個有感情、有性格、有抱負、又有世俗心理的現(xiàn)實的人。說到這，我們不能不感謝論語這部書，它為我們保存了記錄孔子言行較為可信的材料，這部書雖不免有許多吹捧孔子的地方，但它多半記載的是事實，并不是像后來的人為孔子樹碑立傳那樣一味“隱惡揚善”。

論語是孔子的弟子或再傳弟子記載孔子和孔子弟子言行的一部書，共分二十篇，五百一十二章，約兩萬字。這部書和司馬遷史記·孔子世家以及崔述洙泗考信錄，是我們研究孔子生平和思想的基本材料。

孔子講學(xué)

孔子生活在我國的一個社會大變動時代，當時正是我國由奴隸制向封建制過渡的時期。從孔子的全部生活和思想看，正反映著這種社會矛盾的現(xiàn)實，他是一個從奴隸主貴族向封建地主階級轉(zhuǎn)化的思想家。在我國，奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化，是由于私田肥于公田引起的。公元前五六*年，魯國開始實行稅畝制，承認私田的合法性，與公田一律取稅。孔子對這一制度的改變曾表示不贊成，認為這種制度的稅額比過去還重，應(yīng)依“周公之典”行事。這反映了孔子思想中的保守的一面。但是，他在這一大變動時代，注意到勞動者在生產(chǎn)中的地位應(yīng)該有所改變，因此主張自上而下地改變勞動者在生產(chǎn)中的地位，把奴隸身份逐漸改變?yōu)檗r(nóng)奴或農(nóng)民?？鬃舆@樣的主張就表現(xiàn)在他主張的“仁”里。他提倡行“德政”，反對行“苛政”，反對對勞動者的非人行為。從這方面看，孔子的主張在客觀上是適應(yīng)當時社會發(fā)展要求的，在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這是他思想中進步的一面。

孔子要求改變勞動者在生產(chǎn)中的地位，當然不是為了勞動者的利益，而是反映了當時由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的這一階層的要求。他們一方面和奴隸主階級有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，另一方面在社會發(fā)展的趨勢面前感到非有所變革不可，因此在他們身上表現(xiàn)了保守性和進步性的矛盾統(tǒng)一。

孔子看到，國家要富強，就必須提高生產(chǎn)；要提高生產(chǎn)，就必須使勞動者對生產(chǎn)稍微感些興趣，所以他說：“道（治理）千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！庇终f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”有一次孔子到衛(wèi)國去，他的弟子冉有替他駕車。他說：“好稠密的人口！”冉有問：“人口眾多了，進一步怎么辦呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接杏謫枺骸案辉Ａ艘院?，又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們。”這就是孔子對待勞動者的態(tài)度。他希望勞動者好好勞動生產(chǎn)，這樣國家才可以富強起來；國家富強起來，又要對勞動者進行教化，使他們了解上下尊卑的等級制度，不去做“犯上作亂”的事，這樣社會就能安定了。

孔子政治主張的另一特點，也表現(xiàn)了他所代表的由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的要求，這就是他對新興地主階級當權(quán)派的兩面態(tài)度：一方面他愿意幫助或者贊成新興地主階級的某些政治活動；但另一方面他又反對某些新興地主階級當權(quán)派的犯上作亂。在孔子看來，社會的變化應(yīng)該是變而不亂。因此從上而下的適應(yīng)社會發(fā)展的變革是可以的；但是由下而上的“犯上作亂”則是必須反對的?？鬃哟蟾乓庾R到，原則上承認“犯上作亂”，不僅不利于奴隸主貴族，它同樣不利于封建主階級自身的利益。因為無論奴隸制也好，封建制也好，都必須維護等級制度。列寧說：“社會劃分為階級，這是奴隸社會、封建社會、資產(chǎn)階級社會共有的現(xiàn)象，但是在前兩種社會中存在的是等級的階級，在后一種中則是非等級的階級。”由于孔子有這樣的矛盾態(tài)度，雖然他很積極地從事政治活動，然而他的主張，在當時階級斗爭尖銳的情況下，是既不能為保守的奴隸主貴族所用，也不能很好地適應(yīng)新興地主階級急劇地變革現(xiàn)實的要求。

“仁”是孔子思想的核心

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。

在孔子以前，沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學(xué)概念提出過。孔子提出“仁”的哲學(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴大，因此就產(chǎn)生了一個新問題：如何能使對生產(chǎn)完全沒有興趣的奴隸勞動者對生產(chǎn)發(fā)生興趣，不再逃亡，使他們能“近者說，遠者夾”，以適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。也就是說，解決勞動者在生產(chǎn)中的地位，成為當時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳，不是舊貴族勢力把新興的封建勢力消滅，就是新興封建勢力把保守的舊貴族勢力推翻，或者是兩者之間的互相調(diào)和、妥協(xié)。對于現(xiàn)實生活有著深刻了解的孔子，是不會不注意到這樣的情況。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，他希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會的變化。因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實。當時持這種態(tài)度的，并不是孔子一個人，稍早于孔子的鄭國子產(chǎn)就有過這樣的思想。

孔子的弟子顏回

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從論語看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等?？鬃拥摹叭省笔撬罡叩恼卧瓌t和道德準則，他以為離開了“仁”，忠孝信勇等都無意義。那么“仁”的最根本的涵義是什么呢？這就是孔子所說的——“仁者愛人”。

孔子提出“仁者愛人”，當然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級的要求，但它卻具有廣泛的涵義：一方面是如何處理剝削階級和勞動者之間關(guān)系的問題；另一方面是如何處理剝削階級自身之間關(guān)系的問題。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”這反映了“仁”的思想的階級性。

子貢問孔子：“如有博施于民，而能濟眾，如何？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！”他還說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！焙苊黠@，這些話的意思都是從統(tǒng)治者的主觀要求出發(fā)，表示對勞動者應(yīng)有所恩賜，以便達到“民易使”的目的?？鬃铀f的“寬則得眾”，“惠則足以使人”，其中“眾”和“人”雖不一定都是指勞動者，但包括了勞動者應(yīng)是無疑的?？鬃铀f的“君子之道”，有所謂“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”等，“寬”、“惠”、“義”雖是統(tǒng)治者的品德，但“寬”、“惠”、“義”的對象主要是指勞動者也是很清楚的?？鬃訛槭裁匆选皭廴恕币餐茝V到勞動者身上呢？這一點孔子自己就交代得很明白，他說：“仁者先難而后獲?！边@顯然是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，認為統(tǒng)治者行“仁政”雖然不容易，但收獲是會很大的。本來孔子就沒有隱藏其“仁者愛人”的階級性，他把“愛人”推廣及于勞動者只是為了讓他們安分守己地好好勞動，并不是不要勞動了?？鬃诱J為，對老百姓“寬”、“惠”一些，得到利益的仍然是他那個統(tǒng)治階級。可見對自己階級的“愛”，和對其他階級的所謂“愛”，是有不同的目的。正如毛澤東同志所說：“所謂‘人類之愛’，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛?！?/p>

孔子強調(diào)的“仁者愛人”，更為重要的一方面是處理統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的原則。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的，孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！边@就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣?！逼湟馑际侵鲝堅诮y(tǒng)治階級之間，要推己及人，如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應(yīng)該讓封建主階級站得?。蝗绻`主貴族希望自己通達，也應(yīng)該讓封建主階級通達，用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！彼悦鎸ψ兏镏默F(xiàn)實，從中調(diào)和，他認為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。變革雖然可以，制度雖也可有所損益，但上下尊卑的原則必須保持，你如果不希望自己被別人從尊貴的地位拉下來，你也就不要去把別人從尊貴的地位上拉下來?？鬃拥倪@套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，而這種矛盾正是當時現(xiàn)實社會矛盾的反映。

孔子的“仁”還有一個比較重要的涵義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個主張在實際上破壞著奴隸主貴族的世害世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學(xué)也祿在其中矣”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個看法對于中國兩千多年的封建社會有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識的人為封建統(tǒng)治者服務(wù)，但最終又不能使知識分子擺脫政治的軌道。

論語中有這樣一段記載：子路讓孔子的另一個學(xué)生子羔做費這個地方的縣長，孔子說：“你這是害了別人的孩子！”子路說：“那個地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要讀書才叫作學(xué)問呢？”孔子批評子路說：“我就討厭像你這樣強嘴利舌的人。”孔子認為，沒有學(xué)問沒有才能的統(tǒng)治者，那只能是害人的統(tǒng)治者，不能只靠世襲土地和勞動者就可以進行統(tǒng)治，這樣的統(tǒng)治是不可靠的。所以當他的學(xué)生冉雍問他政治時，他說：“先有司（工作帶頭），赦小過（原諒別人的小過錯），舉賢才（提拔有道德修養(yǎng)和才能的人）。”有了好的統(tǒng)治者，才能把國家治理好，人民統(tǒng)治好，國家才能安定。

孔子認為個人努力也很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命觀”的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，標志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用；另一方面也影響著孟子，孟子在這基礎(chǔ)上把個人的主觀作用夸大，成為主觀唯心主義。

“禮”是孔子思想的保守面

“周禮”是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)，它是用來維護奴隸制的上下尊卑的等級關(guān)系的。如何對待“周禮”，這個問題正表現(xiàn)了孔子作為從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化的封建主階級思想家的特性，特別是表現(xiàn)這個階層的保守性一面?？鬃硬粌H和舊制度舊思想有著聯(lián)系，而且他能意識到“禮”作為一種上下尊卑的等級制度，對于新起的封建地主階級也同樣是需要的，如果沒有這一套等級制度，他們也無法統(tǒng)治下去。

孔林

因此，孔子對春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情。有一次他談到季氏，說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”“八佾”是六十四人的舞樂，本是西周天子用的，而身為天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，在孔子看來當然是“不可忍”的。陳恒殺了齊簡公，孔子齋戒沐浴而后朝見魯哀公，請求哀公出兵討伐陳恒?！俺紡s君”當然是最嚴重的“犯上作亂”，這種破壞“禮”的行為更是孔子所不能容忍的了。為什么孔子這樣地維護“禮”呢？因為在他看來：“不知禮，無以立。”意思是說如果不懂得“禮”，不按“禮”來辦事，那就無法進行統(tǒng)治。上下尊卑的等級制度破壞了，那豈不“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了？這當然是不行的。所以當齊景公向孔子問政治時，他說：“君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子?！边@就是他的“正名”思想。景公聽了之后說：“講得真對呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖有糧食，我能吃得著嗎？”齊景公倒是很坦白，公然把維護上下尊卑等級制的“禮”的作用，同他自己的切身利害聯(lián)系起來。“正名”就是要不同等級地位的人，都要安于他們已有的社會地位，不能有非分之想。季康子問政于孔子，孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子看來，在統(tǒng)治階級內(nèi)部如果人人都按照他的社會地位去做應(yīng)該做的事，那么就沒有什么你爭我奪，社會就能長治久安了。所以處理統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的原則應(yīng)該是“君使臣以禮，臣事君以忠”。如果統(tǒng)治階級都能按“禮”辦事，對老百姓的統(tǒng)治也就好辦了，這就是孔子說的“上好禮，民易使”，“約之以禮，亦可以弗畔矣夫”?？鬃舆@樣的看重“禮”，完全是為了要維護上下尊卑的等級制。但是他不了解也不可能了解“等級制”不僅是奴隸社會的特征，也是封建社會的特征，在當時的條件下不加區(qū)別地維護它，客觀上是有利于奴隸主貴族保持其統(tǒng)治地位的，這就是孔子思想中保守的一面。到封建社會，封建統(tǒng)治者自然也要維護其封建等級制，因此孔子這一套“約之以禮”、“正名”維護上下尊卑等級制的思想，很快就成了我國封建社會的統(tǒng)治思想，這也是孔子成為封建社會的圣人的一個重要原因。

孔子在春秋末期“禮壞樂崩”的情況下要來維護“禮”，如果不給“禮”注入某些新的意義，那他不僅不能成為一個有影響的思想家，而且更不可能成為我國封建社會的圣人。在春秋末期，天下大亂，奴隸和平民的暴動和奴隸的逃亡當然很嚴重，但是“臣弒其君”，“子弒其父”的也很普遍。據(jù)記載在春秋時期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”?？梢娫诋敃r破壞“禮”制的并不僅僅是奴隸和平民，而往往就是統(tǒng)治階級自己。孔子看到了這一情況，并深以為慮。在他看來，光維護“禮”的一些形式是不能真正維持社會秩序，所以必須給“禮”以某些新的意義。孔子給了“禮”什么樣的新意義呢？這就是他認為“禮”必須和“仁”相聯(lián)系。他說：“人而不仁，如禮何？”人如果沒有“仁”的品德，“禮”又有什么用呢？他反對把“禮”只當成一種形式，他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”這是說，如果有禮無仁，就等于把禮和禮的作用相近的樂，變成普通的玉帛和鐘鼓之類的形式，失去了它真正的作用。

關(guān)于用仁去解釋禮的問題，有一次子夏問孔子：“有酒窩的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白底子，然后畫花?！弊酉恼f：“那么，是不是禮、樂的產(chǎn)生在仁義以后呢？”孔子稱贊子夏：“你真是啟發(fā)我的人呀，現(xiàn)在可以同你討論詩經(jīng)了?！边@說明，孔子把“仁”看得比“禮”更根本，要用一種“仁”的精神來講“禮”，這就是他所說的“克己復(fù)禮為仁”。“仁”要求有兩個方面，一是“克己”，就是對自己有個要求，應(yīng)該“推己及人”，應(yīng)該“己所不欲，勿施于人”；一是“復(fù)禮”，就是說“仁”又是必須在“禮”的范圍內(nèi)行“仁”，即應(yīng)在上下尊卑的等級制的范圍以內(nèi)講“仁”。所以他說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！翱思骸笔侵v要有自覺性。不是自覺地來實行“禮”，那是沒有意義的，“禮”就僅僅是形式，是“玉帛”之類，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子這一強調(diào)人的自覺性的思想對以后封建社會的影響也是非常大的。大學(xué)中講修身為本，然后可以齊家、治國、平天下這一套道德修養(yǎng)，就是從孔子的“克己復(fù)禮為仁”發(fā)展來的。封建社會的統(tǒng)治者，特別是那些儒家的思想家要求人們不僅要遵守封建社會的“綱常名教”，而且要自覺的而不是勉強的遵守。從這方面看，孔子作為儒家的祖師爺，成為封建社會的圣人絕不是偶然的。

“天”是孔子思想矛盾的表現(xiàn)

從西周到春秋，處于統(tǒng)治地位的君權(quán)神授的思想，把“天”看成是有人格的神，它支配著人間的一切，因此鞏固“天”的地位就是鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治地位；實現(xiàn)“天”的意志就是實現(xiàn)奴隸主貴族的意志。春秋時代，隨著奴隸主貴族統(tǒng)治地位的動搖，“天”的地位也發(fā)生了動搖，但這一傳統(tǒng)的巨大的保守力量，仍然牢牢地抓住人心，因而“天”的至高無上的神圣性還是為人們所普遍承認?？鬃幼鳛橐粋€從舊的統(tǒng)治階級向新的統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)化的思想家，在對待“天”的態(tài)度上有了新的看法，然而也表現(xiàn)了他新舊相間的矛盾性。

孔子圣跡圖

在孔子的思想里仍然把“天”看成是有意志的，可以對人賞善罰惡的，如他說：“獲罪于天，無所禱也?！比绻米锪死咸鞝?，那就連禱告也沒有地方了。他還認為他自己也是受命于天的，他說：“老天爺把圣德賦予了我，桓魋能把我怎么樣呢？”特別是他還宣揚“天命”，把“天”說成是至高的決定人間禍福的神秘力量。他的學(xué)生子夏說，他曾聽他的老師孔子說過“死生有命，富貴在天”。而社會的興衰治亂也是由“天命”決定的，“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”，所以對于“天命”要敬畏，“畏天命”。從這些方面看，孔子在原則上并沒有否定有意志的天，神秘力量的“天”。但是在現(xiàn)實生活中，他卻對這種“天”也持有一些懷疑態(tài)度，其中，尤其是對鬼神等超自然力量不大感興趣。有一次孔子生病了，子路請求為他向老天爺禱告，孔子說：“有這回事嗎？”表示對此事的懷疑。當子路問他侍奉鬼神的事，孔子回答他說：“未能事人，焉能事鬼?！眴査P(guān)于死的問題，孔子回答說：“未知生，焉知死?！彼哉撜Z中也記載著“子不語怪力亂神”的話。

孔子為什么對“天”會有矛盾的態(tài)度？我們不能不把它和孔子關(guān)于“仁”的思想聯(lián)系起來進行考察。前面我們已經(jīng)說過，孔子的“仁”包含著提高人的地位和自覺性的意思，作為一個人在一些問題上應(yīng)該靠自己的努力而達到成為“君子”，所以對一個人來說，雖然“生死”、“富貴”等是由“天命”決定的，但是他的道德修養(yǎng)、學(xué)問、才能等則是靠自己努力得到的。

孔子說：“不去修養(yǎng)道德，不去講求學(xué)問，聽到仁義不能去做，有了過錯不能改正，這些都是我所憂慮的。”有沒有道德不是天生的，而是修養(yǎng)得到的，而且成為有道德的君子也并不是很困難的，“仁的品德難道離我們很遠嗎？只要我要它，它就會為我所具有”。作為君子就應(yīng)該是“不怨天，不尤人”，而一心一意追求仁義，小人則不要它，所以“君子上達，小人下達”。在孔子看來，道德品格要靠一個人去努力追求，靠一個人的自覺性，不是靠“天命”的賦予。

學(xué)問和才能，也要靠努力求得，這也是孔子再三強調(diào)的。他說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！币粋€人要成為有仁德的君子，必須是好學(xué)的，是能夠深思的；而學(xué)問和才能的取得，又必須具有“學(xué)而不厭”的精神。有一次孔子對子路說：“子路，你聽說過六種德行便有六種弊病嗎？”子路說：“沒有?！笨鬃诱f：“你坐下，我告訴你。愛好仁德卻不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢；愛好聰明卻不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩；愛好誠實卻不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是被人利用；愛好直率卻不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是搗亂闖禍；愛好剛強卻不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是大膽妄為?！笨鬃幼约壕褪欠浅：脤W(xué)的，“入太廟，每事問”。在一般情況下他也不把自己看成是超人，而常常把自己看作是一個普通人，他認為自己的知識和才能都是由自己努力得到的。他說：“我非生而知之，好古，敏以求之者也。”可見孔子是非常重視個人主觀努力的?？鬃又匾晜€人主觀努力，也是有他的一種道理做根據(jù)的，他說：“性相近，而習(xí)相遠?！笨鬃哟篌w上認為“天命”是人力不能改變的，而人的本性雖然是相近的，但由于后天主觀努力不同，因而其道德修養(yǎng)、學(xué)問才能以及可能取得的成就等也就不一樣。

孔子這樣的一些思想，雖然還沒有擺脫“天命”觀念的束縛，但是由于對個人努力的重視，致使“天命”對人事的作用的范圍縮小了。在那種把“天命”看成是決定一切的時代，給“天命”留了一個“勢力范圍”，其意義不能不說是對“天命”的權(quán)威加以限制。

對“天命”，孔子有兩種相互矛盾的態(tài)度，他一方面講“畏天命”，另一方面又講“知天命”。正是由于他仍然把“天命”看成一種超自然的神秘力量，所以對“天命”必須敬畏，他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！钡?，在孔子看來光“畏天命”是不行的，因為那樣就什么事也不要做了，所以還要“知天命”。在他敘述自己的人生過程中，他說他“五十而知天命”?！疤烀彼鹱饔玫姆秶m然不能改變，但如果了解這種不可改變，那么就可以在“天命”所允許的范圍中，或者在“天命”所不涉及的范圍，盡自己最大的主觀努力，可以使自己成為“志士仁人”。所以孔子說：“不知天命，無以為君子?！边@種把“天命”作為認識對象的“知天命”觀點，和“畏天命”的宿命觀點，又表現(xiàn)了孔子對“天”的矛盾態(tài)度，這正是反映了他作為一個從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化為封建主階級的思想家的兩面性。

“知”是孔子思想的精華

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他從長期的教育實踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識的方法。在春秋末期這樣一個社會大變動的時代，保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實生活變化的，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展要求的人才。但從整個社會發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實社會中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題?？鬃舆m應(yīng)著當時社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無疑問的?？鬃幼约簩嵺`了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條干肉做學(xué)費，我從沒有不教誨的。”他的這一做法，對當時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會發(fā)展要求、為統(tǒng)治階級服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動，卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開始了學(xué)問的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點來說，無論如何是有利于當時社會發(fā)展的。

孔子塑像

不僅如此，孔子通過他長期的教育實踐，從中總結(jié)了不少合于人們認識規(guī)律的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗中有不少是合乎唯物主義認識論原則的。但孔子的這方面的思想，還不是認識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

首先，孔子比較強調(diào)人們的知識來源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”、“唯上智與下愚不移”，這些都是他的認識思想和教育思想中的唯心主義因素，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動上看，他并不十分重視這點。他所說的“性相近，習(xí)相遠”才是他自己的主張，雖然這和“生知”的觀點是不一致的?？鬃訌膩砭蜎]有認為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪一個人是“上智”的，他甚至認為堯舜也會有錯誤。關(guān)于他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼浅：脤W(xué)，他自己給自己的評論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！彼澝篮脤W(xué)的學(xué)生顏回說：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！弊迂晢枺骸翱孜淖雍我灾^之文也？”孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！笨梢?，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認為人的知識來源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了，在實際上并沒有重視它。

但是，正是由于孔子沒有從根本上排除“生知”的觀點，因此在他以后不少儒家的思想家就大講“生知”，從而發(fā)展成為先驗主義的認識論。

孔子主張學(xué)習(xí)的知識大體上有兩個方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，論語中記載孔子從過去的歷史文獻、典章制度中學(xué)得知識的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”。論語·鄉(xiāng)黨一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻，生活行為的準則，對上要講忠義，對朋友要講信實”。這里所說的“歷代文獻”就是詩、書、禮、樂等。二是從現(xiàn)實生活方面得到的知識，這可以說是現(xiàn)實的知識。但孔子主要是注重觀察而不大注重實踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實踐。在論語中許多地方記載了孔子主張在生活中要注意學(xué)習(xí)的話，例如他說：多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“不恥下問”等。但是孔子輕視生產(chǎn)實踐則是非常錯誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請教種莊稼和種萊，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個小人呀！做一個統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從，作一個統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！”孔子說這樣的話表明他是一個剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動而且輕視勞動，又要享受別人的勞動成果，這樣的思想是必須批判的。

其次，孔子對某些學(xué)習(xí)的規(guī)律做了概括，得出一些認識事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，他說“溫故而知新”，“學(xué)而時習(xí)之”等，就是這個意思?？鬃与m然沒有明確談到通過對過去的經(jīng)驗加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識中吸取經(jīng)驗，這對認識當前的事物是有幫助的?？鬃映３Ｏ騽e人請教，從別人那里學(xué)得知識，然后用來教別人，他說：“我有很多知識嗎？沒有哩。有一個普通人問我，我對他的問題本來一點也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他?！?/p>

孔子還從教育實踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認識和理性認識的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗如何通過思考變成自己的知識的關(guān)系。“學(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識，所以他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)前人的知識而自己不思考，只能停留在迷惘之中而不知正確與錯誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識經(jīng)驗，那就會一無所成?？磥?，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也?！贝蠓踩祟愓J識史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗），而逐漸才注意到“思”（對經(jīng)驗加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過他親身的教育實踐，開始認識到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開始，到注意“思”的認識階段。

孔子認為，知識應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個博學(xué)多能的人。但是，孔子認為淵博的學(xué)問，必須有一個中心思想來貫穿，這就是他所說的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來不聯(lián)貫的知識貫穿起來。當然根據(jù)孔子的整個思想看，這個貫穿一切的“一”其思想本質(zhì)就是他說的“仁”。他說：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？”又說，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，“當仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應(yīng)該對自己有個要求，要把自己看成是個“人”，站在自己應(yīng)站立的地位來盡力而為，因此他所說的“仁”從階級和個人的關(guān)系方面來說，包含著重視人的作用的觀點，這個觀點不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個學(xué)說。

論語中記載說孔子有四絕：“毋意、毋必、毋固、毋我?！边@就是說孔子做學(xué)問盡力避免四種毛病：不憑空揣測，不全部肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。這“四絕”當然也是他從教育實踐中得來的，對我們今天也是有啟發(fā)的。

第三，孔子的教育思想中還包含著學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。他認為學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)該是老老實實的，不懂的就說不懂，就努力學(xué)習(xí)，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼约壕褪沁@樣，不懂就問別人，“不恥下問”。說錯了就應(yīng)改正，“過而不改，是謂過矣”。由于孔子抱著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的知識在當時就比別人豐富。

第四，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”。他很注意受教育人的具體情況，他對不同的學(xué)生，給以不同的教育。他的弟子問仁、問政、問君子等的很多，他往往都是根據(jù)不同的對象給以不同的回答。為此，孔子在教學(xué)的過程中也就比較注意用啟發(fā)式，他說：“教育學(xué)生，不到他苦思苦想而仍然領(lǐng)會不了的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面，他不能由此推知其他幾個方面，就不再教他新的內(nèi)容?！笨鬃硬捎眠@樣的教學(xué)方法，去推動學(xué)生思考問題，主動地學(xué)習(xí)。

孔子的教育思想以及其中所包含的合理因素，是他思想中極有價值的部分，是值得我們批判繼承的。

總結(jié)

孔子是我國封建社會的圣人，是封建統(tǒng)治思想的創(chuàng)立者。兩千多年來，對孔子有著各種各樣的評價，有的是從封建地主階級的立場來評價孔子，有的是從封建社會中被壓迫階級的立場來評價孔子。

近代，我國資產(chǎn)階級的不同階層在不同時期也都給過孔子以不同的評價。但過去的任何階級或任何階層，對孔子的評價都不免有片面性。反動的階級自不待言，就是歷史上的進步階級或階層的評價，甚至就是勞動人民對孔子的詛咒，自然都有其合理的部分，但是他們沒有歷史唯物主義這樣的武器，因此也就不能做出科學(xué)的分析。

正確對待歷史遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)該是運用歷史唯物主義對歷史人物做具體的分析批判，這樣才能得出科學(xué)的合乎實際的結(jié)論。在“五四”時期，李大釗同志對孔子的評價較之其他人的說法是比較公允的、實事求是的。李大釗的觀點，是告訴我們要對孔子本身的思想，與后來地主階級為了封建專制制度的需要而塑造的孔子形象，兩者要區(qū)別開來。這樣就可以使孔子本身原有的思想，得到科學(xué)的分析，而不應(yīng)以封建時代被塑造的孔子，去看待當初的孔子的思想。因為不把這兩者加以區(qū)別，勢必在今天批判封建專制主義的時候，就會對當初孔子的思想不做具體分析，一股腦兒地全盤否定掉，把孔子說成是“絕對的壞，一切皆壞”的一個思想家。這樣做，顯然是不符合歷史的實際，更不是歷史唯物主義的態(tài)度。

所以毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！睘榱丝偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，我們在評價歷史人物的時候，既要清除其錯誤的思想，也要批判繼承其有用的東西，為建設(shè)我們偉大的社會主義祖國服務(wù)。