以現(xiàn)在的眼光來看，道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

在論語中，孔子主張一套自己的道德觀，仁，是孔子道德觀的核心?？鬃悠渌枷胍浴叭省焙诵?，以為“仁”即“愛人”。

在本章中，收錄了表現(xiàn)孔子道德觀的典型語錄，通過解讀這些有哲理的語言，你能深刻地體會到孔子內(nèi)心深處的“道”，內(nèi)心深處的“德”。

殺身成仁

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

——論語·衛(wèi)靈公

孔子說：“志善之士，仁愛之人不會為了求生而傷害仁義之道。反而為了維護(hù)仁義之道，犧牲性命也在所不惜?！?/p>

人們經(jīng)常說“殺身成仁，舍生取義”。“殺身成仁”就來自孔子說的這句原文，而“舍生取義”見孟子·告子上：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

一艘輪船在海上航行中遭遇風(fēng)暴即將沉沒，船上的旅客們爭先恐后地逃生。這時，一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)船上裝載的一頭豬在窩里悠閑自在，滿不在乎，渾然不覺。于是哲學(xué)家深有感觸地說：“這才是真正的智者呀?！边@個故事的真正含義在于讓人們不要過于被生命的死亡恐懼所牽累，而要享受一種超越的生活。司馬遷說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；文天祥作詩：人生自古誰無死？留取丹心照汗青；毛主席題詞劉胡蘭：生的偉大，死的光榮。人生中生死問題總是無法逃避的——“自古艱難唯一死”。一個人如果認(rèn)識到這一步，那他也就獲得了一種對于生活本身的超越性理解，也就算是真正想得開了，變得從容而不是患得患失了。他會坦然面對生活中的種種遭遇，細(xì)細(xì)體會生活的樂趣。這是一種打開的貫通了的人生智慧和人生境界。

孔子始終認(rèn)為人生的意義就在于按照自己的方式去生活，去實(shí)現(xiàn)仁者的境界，即愛人、愛物。人性就在這個過程中體現(xiàn)出來。當(dāng)一個人真正能夠理解、尊重、誠愛他人，善待萬物的時候，那么他就真正實(shí)現(xiàn)了一個人的人性，承擔(dān)了他的人生使命。這是人之所以為人的意義、價值和責(zé)任。

相反，豬就沒有這方面的使命。豬有豬的活法，狗有狗的活法，人有人的活法。至于各種生活瑣事，行動坐臥走那是所有生物共同的特點(diǎn)。如果一個人只停留在這方面的追求上，那就很難與豬狗分得清楚了，不是嗎？所以孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)人要有仁德，有人性，才好做人。就人而言，人的意義就在于人的活法——人生使命的完成，道德修養(yǎng)的成就，而不是他的壽命長短、飯量大小、經(jīng)濟(jì)收入、服裝新潮與否。為人即便是死，也要成就自己的人生使命，維護(hù)仁道，這就叫：殺身成仁，舍生取義。

岳飛

歷史上有許多名臣名將、仁人志士都是為了維護(hù)這個仁道而不畏生死！就他們自身而言，雖然結(jié)局各個不同，卻是都完成了其人生使命，成就了仁道。這是他們作為人的意義所在。

岳飛幼年喪父，由母親養(yǎng)育成人。傳說其母曾在他的背上刺“精忠報國”四個字，讓他銘記國仇家恨。

公元１１２４年，２１歲的岳飛從軍，為宗澤部下，屢建戰(zhàn)功，曾經(jīng)以寡敵眾，以八百岳家軍大破一萬五千金兵，聲名大噪。

公元１１２６年，靖康之變，金兵攻破開封，北宋滅亡。１１３４年，岳飛首次伐金，收復(fù)襄陽、信陽等六郡。１１３６年再次北伐，占伊陽、洛陽，后因孤軍作戰(zhàn)而被迫撤回鄂州。岳飛在這次北伐中壯志未酬，寫下千古名篇滿江紅。

滿江紅

公元１１４０年春，金兀術(shù)南侵，岳飛出兵大破金兵，收復(fù)鄭州、洛陽，兵臨朱仙鎮(zhèn)（今河南開封南２０千米），直迫金國首府汴京。岳家軍士氣高昂，高喊“直搗黃龍”。主和派秦檜向宋高宗獻(xiàn)計，連發(fā)十二道金牌召回岳飛。岳飛退兵前，長嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復(fù)！”

結(jié)果岳飛的北伐因?yàn)檎卧蚨?。之后岳飛父子被秦檜以謀反罪名予以逮捕審訊，由于找不到證據(jù)而無審訊結(jié)果，最終秦檜以“莫須有”的罪名，于１１４２年農(nóng)歷十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺風(fēng)波亭被賜死。

岳飛雖然被殺害了，但他的精忠報國的業(yè)績是不可磨滅的。正是他，表達(dá)了被壓迫民族的要求，堅(jiān)持崇高的民族氣節(jié)，在處境危難的條件下，堅(jiān)持了抗金的正義斗爭，并指導(dǎo)愛護(hù)人民的抗金力量，聯(lián)合抗金軍民一道，保住了南宋半壁河山，使南宋免遭金統(tǒng)治者的蹂躪，從而保住了高度發(fā)展的中國封建經(jīng)濟(jì)和文化，并使之得以繼續(xù)向前發(fā)展，不愧是千古流芳的愛國英雄。

在現(xiàn)代社會，自然不用像古代一樣，動不動就得用自己寶貴的性命來捍理衛(wèi)道。但當(dāng)出現(xiàn)危險的時候，你能不能依據(jù)你平常的素質(zhì)修養(yǎng)，做出見義勇為的行為呢？用力所能及的行為來真正詮釋“殺人成仁”的道理。

真正的志士仁人，為了“仁義之道”，會有“雖千萬矣，我獨(dú)往”的勇氣和決心。他們所維護(hù)的，是天地之正氣，人間之正道，他們才是真正無愧無悔無怨的“英雄”。

君子不可罔

宰予問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

——論語·雍也

宰予問道：“有仁德的人，告訴他井里掉下了一位仁人，他會不會跟著下去呢？”孔子道：“你為什么要這樣做呢？君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開不再回來，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他。”

“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！笨鬃釉谶@里告誡宰予，作為正人君子，正確的做人原則是：你可以不喜歡，不認(rèn)同我，那么你拒我于門外、趕走我都沒問題，但如果構(gòu)罪陷害，我就不能接受；你對我心有不誠，欺騙于我，我也沒辦法，但如果戲耍、愚弄我，我堅(jiān)決不能接受。其實(shí)孔子的中心意思是，作為一個堂堂正正的男子漢，可以殺，但不可以辱。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，難免會遇到被“陷”、被“罔”的情況。

晏子將要出使楚國。楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開了一個小洞請晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說：“出使到狗國的人從狗洞進(jìn)去，今天我出使到楚國來，不應(yīng)該從這個洞進(jìn)去?！庇谑?，迎接賓客的人帶晏子改從大門進(jìn)去。

晏子拜見楚王。楚王說：“齊國沒有人可派嗎？竟派你做使臣。”晏子回答說：“齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來；一起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說沒有人呢？”楚王說：“既然這樣，那么為什么會派你當(dāng)使臣呢？”晏子回答說：“齊國派遣使臣，要根據(jù)不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的國王那里去。我晏嬰是最不肖的人，所以只好出使到楚國來了?！?/p>

晏子

楚王賞賜晏子喝酒。當(dāng)酒喝到盡興的時候，兩個差吏綁著一個人來見楚王。楚王說：“綁著的人是干什么的？”差吏回答說：“是齊國人，犯了偷盜的罪?！背蹩粗套诱f：“齊國人都愛偷盜嗎？”晏子離開座位鄭重地回答說：“我聽說，橘子樹長在淮河以南結(jié)出的果實(shí)就是柑橘，長在淮河以北結(jié)出的果實(shí)就是酸枳，橘和枳僅僅葉子相似，它們的果實(shí)味道卻不同。這是因?yàn)樗敛煌脑颉，F(xiàn)在百姓生活在齊國不偷盜，來到楚國就偷盜，莫不是楚國的水土使人喜歡偷盜？”楚王聽了苦笑著說：“圣人是不能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了?！?/p>

換個角度想一下，如果你是晏嬰，你會怎么辦？當(dāng)然，當(dāng)面對類似晏子所遇到的情況時，你可以避其鋒芒、委曲求全，這樣，你得到了安全，失去的是骨氣，是失去成為“君子”的資格和做人的原則。還是讓我們記住孔子的話：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！毕嘈牛阍谟錾线@種情況時，做得會比晏嬰更好。

己所不欲，勿施于人

子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——論語·衛(wèi)靈公

子貢問道：“有一句話可用來終身奉行的嗎？”

孔子說：“大概只有‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

論語分二十篇，其中的顏淵、衛(wèi)靈公主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。在論語·顏淵里，當(dāng)仲弓向孔子問什么是仁時，孔子把“己所不欲，勿施于人”作為仁的一個重要組成部分向仲弓推薦。

而“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，孔子作為終身奉行的座右銘推薦給他的高才生子貢。人們遇事常說“將心比心”，又說“人心都是肉長的”。這實(shí)際上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。

問題在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事就讓別人去做；自己不想要的東西就巴不得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鐘愛的東西，就不那么愿意與別人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”而是“己所不欲，千方百計施于人”。而“己所欲，勿施于人”之所以會如此，其基本原因在于凡事都很少為他人著想，而是為自己著想，說到底還是一個“私”字在作怪。

劉備像

三國時期，呂布當(dāng)初同劉備很要好，后來發(fā)生了矛盾。呂布就讓名士袁渙寫信去罵劉備，袁渙不屑于干這種差事。呂布幾次要求他都沒有用，惱火起來用刀架在袁渙的脖子上說，再不寫就殺了他。袁渙坦然而笑道：“我只聽說以德羞人的，沒有聽說以辱罵折磨人的。如果說劉備是君子，就不會由于將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會用同樣的辦法來回報你，那么辱罵就會落到你的頭上。而且，我說不準(zhǔn)哪一天也會為劉備效力，也會像今天給將軍效力一樣。假若我一離開將軍，就來辱罵你，你覺得行不行呢？”呂布聽了這一通話后，想想就罷休了。

呂布像

這個故事說的是呂布不懂“己所不欲，勿施于人”的道理而碰壁，下面說的故事主角雖然只是一個縣令，卻是深深領(lǐng)悟這八字真言，活學(xué)活用。

戰(zhàn)國時，梁國與楚國交界，兩國在邊境上各設(shè)界亭，亭卒們也都在各自的地界里種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚亭的亭卒懶惰，對瓜事很少過問，瓜秧又瘦又弱，與對面瓜田的長勢簡直不能相比。楚人死要面子，在一個無月之夜，偷跑過去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。梁亭的人第二天發(fā)現(xiàn)后，氣憤難平，報告縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧扯斷好了。宋就聽了以后，對梁亭的人說：“楚亭的人這樣做當(dāng)然是很卑鄙的，可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，那么為什么再反過去扯斷人家的瓜秧？別人不對，我們再跟著學(xué)，那就太狹隘了。你們聽我的話，從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長得好，而且，你們這樣做，一定不可以讓他們知道?！?/p>

梁亭的人聽了宋就的話后覺得有道理，于是就照辦了。楚亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長勢一天好似一天，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)每天早上地都被人澆過了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告后，感到非常慚愧又非常敬佩，于是把這事報告給了楚王。楚王聽說后，也感于梁國人修邊睦鄰的誠心，特備重禮送梁王，既以示自責(zé)，也以示酬謝，結(jié)果這一對敵國成了友鄰。

呂布雖然勇猛善戰(zhàn)，號稱“三國武將第一人”，但他的個人修養(yǎng)和道德水平，甚至還不如一個小小的縣令，所以最后才落得個身首異處的下場。這就是不能做到“己所不欲，勿施于人”的慘痛教訓(xùn)。

現(xiàn)代社會，“己所不欲，勿施于人”是一個基本態(tài)度，它講的是一個普遍的價值觀。我們都不喜歡朋友利用我們，那我們也不要去利用朋友；我們都討厭別人說謊，那我們也不要說謊；我們不喜歡別人批評我們，我們也不要妄自批評人家；我們不喜歡朋友看輕我們，我們也不要看輕朋友。

只有堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，才能與人和睦相處，才不致在不對的時間，不對的場合，表錯情、會錯意，用心地對待每個人，用心去了解每位朋友的想法和喜好，才是避免犯錯，贏得真誠友誼。

人無信則不立

子曰：人而無信，不知其可也。

——論語·為政

孔子說：“做一個人，卻不講信用，不知他怎么可以立身處世！”

中國人自古就有：言必行，行必果；人無信不立的警句。

講信用，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質(zhì)和情操，它既體現(xiàn)了對人的尊敬，也表現(xiàn)了對己的尊重。一個守信用的民族，才能躋身于世界民族之林，一個守信用的國家，才能為國際所信賴。孔子很早就把誠信提到了“民無信不立”的高度。

曾子是孔子的得意門生，儒家思想就是孔子通過曾子傳給孔子嫡孫子思，再傳給孟軻，形成孔孟之道的，所以，曾子被儒家尊為“宗圣”。有一天，曾子的妻子要到集市上去，小兒子哭鬧著要跟著去。曾妻戲哄兒子說：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來殺豬炒肉給你吃?！眱鹤勇犝f有肉吃，便答應(yīng)不隨母親去了。

曾子的妻子從街上回來，只見曾子拿著繩子在捆豬，旁邊還放著一把雪亮的尖刀，正準(zhǔn)備殺豬呢！曾子的妻子一見慌了，趕快制止曾子說：“我剛才是同孩子說著玩的，并不是真的要?dú)⒇i呀！你怎么當(dāng)真了？”

曾子

曾子語重心長地對妻子說：“你要知道孩子是欺騙不得的。孩子小，什么都不懂，只會學(xué)父母的樣子聽父母的教訓(xùn)。今天你要是這樣欺騙了孩子，就等于教他說假話和騙別人。再說，今天你要這樣欺騙孩子，孩子覺得母親的話不可靠，以后你再講什么話，他就不會相信了，對孩子進(jìn)行教育也就困難了，你說這豬該不該殺？”

曾妻聽了丈夫的一席話，后悔自己不該和孩子開玩笑，更不該欺騙孩子。既然答應(yīng)殺豬給孩子吃肉，就該說到做到，取信于孩子。于是她和丈夫一起動手磨刀殺豬為孩子燒了一鍋香噴噴的豬肉。兒子一邊吃肉，一邊向父母投去了信任和感激的目光。

從此之后，“曾子殺豬”的寓言就流傳了開來。它告訴我們：不管是對誰，都要說話算數(shù)、一言九鼎，即使是對自己的孩子。

“信”是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在論語書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用?？鬃訉ⅰ靶庞谩笨吹煤苤匾鬃诱f這話是有感而發(fā)的，想必是看到許多言而無信的人最終無法立足于社會，才從反面教材中總結(jié)出了這句訓(xùn)言，以警醒大家。但不守信用的人實(shí)在是太普遍了，即使是孔子的弟子中也有這樣的人。

孔子的弟子公冶長能夠聽懂鳥語。一天，一只鷂鷹落在他窗口嗚叫，他聽懂了鷂鷹在說：冶長冶長，南邊有死獐，你吃它的肉，我吃它的腸！公冶長跟著鷂鷹去，果然發(fā)現(xiàn)了獐，但他卻獨(dú)吞了獐。過幾天，鷂鷹又來告訴公冶長死獐的消息，公冶長拔腿就出了門，不久就看見前面一堆人，中間隱隱約約躺著什么。公冶長唯恐被人搶去死獐，急呼：諸公休得動手！那是我打死的！眾人立即閃開。這下公冶長傻眼了：地上躺著的，是一個死人。公治長急忙申辯，但無濟(jì)于事，人們七手八腳把他扭送到了公堂。

同樣是孔子的弟子，“曾子殺豬”，留給人們的是誠實(shí)守信，婦孺無欺的美名，而公冶長呢，言而無信，不僅遭受鷂鷹的捉弄，還引來了官司。這么一比較，明明是守信用的人得到了好處。但現(xiàn)在很多人，都被背信棄義所帶來的那一點(diǎn)蠅頭小利蒙昏了頭，好像“不騙白不騙”似的。殊不知，信譽(yù)是無價之寶。經(jīng)濟(jì)的損失，將來可以賺回來；而信譽(yù)的損失，就難以彌補(bǔ)了?，F(xiàn)代商業(yè)時代越來越講究信用，沒有信用的人或商家，是無法在競爭激烈的市場中得到一席容身之地的，更別提發(fā)展了。

當(dāng)今社會，做人也好，處世也好，為政也好，經(jīng)商也好，言而有信是關(guān)鍵所在，人無信不立，我們反對那種“言過其實(shí)”、“信口開河”的許諾，我們更反對“言而無信”、“背信棄義”的丑行。讓我們以自身的實(shí)際行動，帶動大家，來反擊那些在市場行為中不守誠信的人吧！

事父母，勞而不怨

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

——論語·里仁

孔子說：“侍奉父母的時候，如果發(fā)現(xiàn)父母言行有什么不妥之處，要委婉地進(jìn)行勸說，如果父母不肯聽從的話，那也應(yīng)當(dāng)保持恭敬之心，不要違背父母的意愿來順從自己的意思。如果父母讓自己去做不妥之事，那也要盡力為之，不要對父母有所怨言。

俗語說“天下無不是的父母”，其實(shí)也不盡然。金無足赤，人無完人，圣賢也會犯錯，何況普通人？父母也不一定完全對，但無論父母所做的一切，出發(fā)點(diǎn)還是為你好，為你考慮，他們絕對沒有害你的意思。

生活中，我們常會和父母意見不一致。這是很正常的，每個人對同一個問題的理解都會出現(xiàn)差異，每個人的思維方式不同，即使是子女和父母。于是矛盾產(chǎn)生了，代溝也就產(chǎn)生了。那么，在這個時候，這種情況下，怎么孝順父母呢？

孔子認(rèn)為，當(dāng)我們與父母意見相左時，可以陳述自己的見解，但不要固執(zhí)己見，父母聽你的勸告最好，不聽也不必較真。父母說讓你干什么你能干就去干，不能干也別直接就推辭，那會傷了老人家的心，這才是真正的“孝”。

作為為人之本，孝貫穿于人類生活中，而理解與寬容則是盡孝的一貫精神。一個不能理解父母，只是固執(zhí)己見的人是難以真正對父母盡孝的。因?yàn)樗透改干钤趦蓚€相互隔絕的心靈世界中，這是很尷尬、很悲哀的一件事。而要想真正理解父母還在于善于接受父母的意見，實(shí)現(xiàn)他們的心愿。至于這么做是否經(jīng)濟(jì)劃算已是次要的了，別忘了，孝的根本就在于取悅父母，而我們在父母身心愉悅的過程中，自己也獲得了一種人生價值的實(shí)現(xiàn)和心靈的滿足。孝的意義也由此得以體現(xiàn)出來。

其實(shí)，家庭中的許多爭吵以及由此帶來的成員之間的冷漠，都是由缺乏相互間的理解和承受、過于固執(zhí)自我所造成的，而其最終結(jié)果必然是相互傷害。所以孝順父母一定要走進(jìn)父母的內(nèi)心世界，學(xué)會理解他們的想法。

孝順，孝順，順從有時便是孝。所以孔子講“又敬不違，勞而不怨”。當(dāng)然，前提在于不違背“仁”與“禮”的標(biāo)準(zhǔn)——盲目順從有時會讓子女的生活蒙上陰影，這也肯定不是父母所期望看到的。當(dāng)兒女與父母發(fā)生沖突時經(jīng)?？诓粨裱?，其實(shí)，即便是父母的錯，為人子女也只能在一定程度上同父母爭辯，而不應(yīng)與父母致氣。

康熙

小說康熙大帝里有一個情節(jié)：皇十四子頂撞了父親，老康熙氣得急火攻心，拔劍要砍殺這個忤逆的兒子。這時候，大臣張廷玉抱住了康熙，對皇十四子喊道：“你還不快跑？”皇十四子醒悟了，一溜煙趕緊跑了……

“跑”，在這個時候就是儒家所提倡的至孝。在這樣的非常環(huán)境下，還有別的選擇比“跑”更具有智慧、更符合人情的嗎？在父親失去理智的時候，“跑”能夠讓父親避免犯更大的錯誤，也顯示出一種退讓之道的大智慧，更是“孝”的真諦。

孔子的賢弟子曾參，就因?yàn)椴恢琅?，被孔子批評。有一次，曾參的父親覺得他有過失，就拿著手上的杖打他的頭。結(jié)果一打，大概是打中要害，曾參就昏過去了?？鬃俞槍@一件事情說，這是曾子的錯。為什么？你昏迷了，萬一你死了，你不是害了父親讓他背有殺人的罪名嗎？

在當(dāng)代社會，一些在“糖罐”中成長的孩子，卻忘了自己的“糖罐”是從何而來，更忘了父母也會有年邁需要照顧的一天，似乎自己的一切都天經(jīng)地義，一切都會有父母來照料。殊不知，看到一天天成長起來的孩子，父母也會在內(nèi)心尋找一種依托和港灣。

孝是中國的傳統(tǒng)美德，是其他美德的基礎(chǔ)，所謂“百善孝為先”，“烏鴉反哺，羔羊跪乳，不孝父母，禽獸不如”，在贍養(yǎng)父母這個問題上，多想想當(dāng)初父母是如何含辛茹苦把你拉扯成人的，再想想你希望你的孩子以后怎么對待你，牢記孔子說的話——“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，你就應(yīng)該知道自己怎么做了！

朝聞道，夕死可矣

子曰：“朝聞道，夕死可矣！”

——論語·里仁

孔子說：“早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒有什么遺憾了！”

偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)說過：“人的天職在勇于探索真理?！薄俺劦?，夕死可矣！”正是這種探索真理，獻(xiàn)身真理的態(tài)度和精神。

夏明翰說：“砍頭不要緊，只要主義真。”真理比生命更重要，自然可以“朝聞道，夕死可矣”！

絕對的理想主義者是能夠做到死而無憾的。

孔子的目標(biāo)、原則經(jīng)過深思熟慮形成之后，始終沒有動搖過。他堅(jiān)定的原則性，完全可以沿用“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”三句話來形容?？鬃釉鲞^大司寇，得到過季恒子的重用，如果孔子放棄原則，與季恒子同流合污，完全可以獲得榮華富貴。但是他棄高位如敝屣，毅然地走上了周游列國尋找理想的路。在那顛沛流離的日子里，他受到多次威脅利誘，每次都以必勝的信念、積極樂觀的精神克服了困難。一次又一次地碰壁，使孔子明白了自己的思想不能在當(dāng)時實(shí)現(xiàn)，他卻“知其不可為而為之”，堅(jiān)定地為之努力奮斗著。

顏淵是孔子最得意的門生，他最理解孔子，他說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何痛？不容然后見君子！”天下人見識淺陋，理解孔子的人少，能追隨孔子的寥若晨星，這對于孔子的形象絲毫無損，更因此顯示出孔子的高風(fēng)亮節(jié)?？鬃拥男判暮蛯?shí)踐的勇氣來自對自己事業(yè)合于仁道的信念，不能憑己之力實(shí)現(xiàn)，也要盡自己的一份光和熱來照徹后世，啟迪后人。孔子是一個終其一生的積極的實(shí)行家。他的精神熏陶出了一代又一代的中華國魂。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；文天祥以死殉國，不做元朝宰相，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”那樣擲地有聲的詩句；張居正在寫與侄子的信中表白出自己以身許國的心志；林則徐不計個人榮辱，抗擊洋人，歷經(jīng)磨難，死而無憾……這些歷代名臣都有一顆為國家天下負(fù)責(zé)到底的心，故能如此坦然地對待榮辱生死。

文天祥

與孔子的人生觀不同的是接輿、長沮、桀溺等消極避世的隱士。隱士不是不關(guān)心國家天下大事，而是太過于關(guān)心，以至在時代已無可挽救時走開了，把自己置于事外。他們以另外的方式希望國家太平，希望老百姓過好日子。做隱士的人多信奉道家，以“因應(yīng)順勢”為自己立身處世的原則。對儒家的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，他們是不以為然的，以為這樣無法真正對社會有所貢獻(xiàn)；隱士以為天下滔滔，時代到了末路，你不可能兼濟(jì)天下，只有來個獨(dú)善其身，保存實(shí)力，以期世風(fēng)改良而有為于天下。所以他們把孔子周游列國，在不可為之世推行仁道看作是不明智之舉，因?yàn)檫@可能行仁政不成，反遭殺身之禍，既不能平天下，造福于黎民，反而空耗了社會精英，少了將來的忠臣，這樣只身不能抵擋滔天洪流，倒不如待潮退浪落，風(fēng)平浪靜時再揚(yáng)帆遠(yuǎn)行。隱士們對孔子或惋惜或諷勸，正是出于這個理由。

孔子以為為人就須行仁，就得立于世間，為人類盡力，這是人之為人的責(zé)任，不可逃避。世事紛亂，綱常敗壞，百姓涂炭，如果做隱士逃避時代，只顯示出沒有面對現(xiàn)實(shí)的勇氣，無仁人之心，把自己混同于鳥獸。人是一個社會產(chǎn)物，不與社會接觸，忘了社會秩序和形態(tài)，已不是真正的人了。況且，做個“避世之士”干凈地拋棄這個時代，這是不可能的。我們只有肩負(fù)起恢復(fù)社會秩序的責(zé)任，以天下興亡為己任，這才符合人之義?？鬃訕芬馊淌苣ルy和別人的誤解，為明知不可為之事、把自己貢獻(xiàn)給國家天下，行的是仁人之義。

孔子樂于自我犧牲，孜孜不倦地行仁道，可以為我們立身處世做一很好的借鑒。為了自己的理想，永不惰怠，永不止息，敢于面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，勇敢地接受挑戰(zhàn)。

德不孤，必有鄰

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

——論語·里仁

孔子說：“有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴?！?/p>

品德，是一個很大的詞，也是一個很小的詞。說它大，是因?yàn)榉侨詢烧Z能說清楚；說它小，是因?yàn)樗驮谖覀兊囊谎砸徽Z、一行一止中。以孔子為首的儒家十分重視人的道德修養(yǎng)，并將它看成是立身為人的首務(wù)。

尚書開卷贊帝堯“克明峻德”，說他能夠自我修明品德；大學(xué)開卷言“大學(xué)之道，在明明德”，說人能自明其德，是人道的根本；中庸則以“尊德性”為“道問學(xué)”的綱領(lǐng)，讓人先存心于道體之大。這都強(qiáng)調(diào)了自身品德修養(yǎng)的重要。

論語也是如此，孔子同樣強(qiáng)調(diào)品德的重要性，他說：“驥不稱其力，稱其德也。”（論語·憲問第十四）千里馬不是以其力量被人稱道的，而是因?yàn)樗鼉?yōu)秀的品德被人喜愛啊。什么是德？所謂德，就是能夠舍棄自己已經(jīng)得到的東西，給予需要的人。品德，使我們從容立于世間。

我們從事自身的品德修養(yǎng)從何著手呢？孔子認(rèn)為，可以從以下五個方面著手。

第一，修己以敬。敬，對人對外而言是尊敬、尊重，對己對內(nèi)而言是態(tài)度端正嚴(yán)肅，接物不茍且，處事不敷衍，大致相當(dāng)于現(xiàn)代職場的“認(rèn)真”二字。認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真辦事，認(rèn)真做人，是品德修養(yǎng)所必須具備的基本態(tài)度。只有時時抱著認(rèn)真的態(tài)度，才能學(xué)有所成、業(yè)有所就，如果凡事視同兒戲而全不在意，則學(xué)不到真正的知識，也無從造就一個大器之才。“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字”，說的正是這個意思。

第二，不聽傳言。

孔子說：“道聽而途說，德之棄也?！痹诳鬃涌磥?，聽信過路人的謠言并渲染傳播這種行為是有德行的人所唾棄的。

第三，不念舊惡。

“不念舊惡”語出孔子說：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！辈摹⑹妪R是誰？史記里面有他們二人的傳記。

伯夷叔齊

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?。　庇谑翘幼吡?。叔齊也不肯繼承君位也逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯侯姬昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯侯已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊姬昌為文王，并把他的木質(zhì)靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭Ｌ珔紊姓f：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌詞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識不到那是錯誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”于是餓死在首陽山。

伯夷、叔齊寬容了周文王、周武王父子的行為，不念舊惡，是君子的做法，所以得到孔子的贊賞。

人類發(fā)展至今，不知死了多少萬億人了，連大大小小的皇帝宰相，數(shù)量也差不多可與河里的魚鱉相等，都是到這個世界上來走一遭，一眨眼也就都過去了。無可否認(rèn)，孔子身上的一部分，也隨著歷史成為了過去，但是他給我們留下了豐富的思想材料。打開論語，有關(guān)如何為人的論述可直接繼承并給我們指導(dǎo)的比比皆是。這些理論現(xiàn)在已經(jīng)融入我們的日常生活和民族性格，成為我們當(dāng)代精神文明的黃金儲備，而孔子關(guān)于如何培養(yǎng)良好品德的思想，更富有啟發(fā)意義，是我們當(dāng)代道德建設(shè)中不可缺少的理論前提。

君子成人之美

子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”

——論語·顏淵

孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人則與此相反?！?/p>

成人之美的確是一種高尚的品德。它需要有寬廣的心胸，助人為樂的精神。對于患得患失、一切都要算計自己能得到多少好處的人來說，是很難做到成人之美的。

這里還有兩種不同的情況。一種情況是，自己好也成全別人好，自己富也成全別人富，自己能做什么也成全別人能做什么，有錢大家賺，有快樂大家分享。這種成人之美也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。一般人要做到雖然也不容易，但還不算太難。只要心胸寬廣一點(diǎn)兒的人就能做到。

另一種情況是，自己活得并不好，一貧如洗，兩袖清風(fēng)，還能夠成全別人好，成全別人發(fā)財，就像有一首歌兒所唱的那樣，只要你過得比我好。這就太不容易了，不是一般人所能做得到的。

尤其是在商品經(jīng)濟(jì)時代，商場猶如沒有硝煙的戰(zhàn)場，競爭激烈。成人之美就更是一種難得的品質(zhì)了。對于許多人來說，不成人之惡，設(shè)下陷阱讓人往里跳就很不錯了，哪里還敢苛求什么成人之美的高尚風(fēng)格呢？

成人之美，就是幫助別人做成或?qū)崿F(xiàn)其愿望。西廂記里的紅娘，同情和促進(jìn)張生與崔鶯鶯的愛情，事發(fā)遭難，仍仗義執(zhí)言，促成有情人終成眷屬。水滸傳里的武松，不平于蔣門神霸占施恩的快活林酒店，行俠仗義，挺身而出，“醉打蔣門神”，奪回快活林。這些古代的故事，都可算得上是成人之美的壯舉。

蘇秦

每個人的成功，都需要別人的幫助，蘇秦、張儀本是要好的同學(xué)，蘇秦深知張儀的學(xué)問在自己之上，可是，蘇秦卻先成功了，做了大國的宰相，張儀則依然落魄，來投靠蘇秦。誰知，竟遭到蘇秦?zé)o數(shù)奚落，于是決心單身赴秦，自找出路。蘇秦暗中派人沿途照料，補(bǔ)給張儀之所需，直到張儀出任秦相，才明白蘇秦當(dāng)初的用意，張儀感激不盡。這種辦法，是為了不使張儀依賴蘇秦而埋沒他的才干。這在當(dāng)時特定的歷史條件下，可謂用心良苦，成全能者。在電影張鐵匠的羅曼史中，有這樣一組鏡頭：張鐵匠的妻子臘月在瀕臨餓死的絕境中，被貧窮善良的農(nóng)民劉忍搭救。在那以后的日子里，臘月母子與劉忍相依為命，組成了一個“新家”。后來，傳說早已死去的張鐵匠找上門來了，正當(dāng)鐵匠夫妻憂心忡忡、左右為難之時，劉忍得知來人正是臘月的丈夫，便主動帶上鐵匠的兒子來認(rèn)親爹，讓他們?nèi)覉F(tuán)聚，而自己悄悄離開北山……

人，都有七情六欲?？墒?，當(dāng)自己的幸福以別人的痛苦為前提時，他們卻自愿地放棄自己的幸福，這就是他們的高尚精神之所在。

“成人之美”的事，在今天的社會到處都有，如主動替友人值班，使其安心地去會女友；盡力幫助友人復(fù)習(xí)功課，掌握知識，使其早日榜上有名；主動幫助一時經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的友人，使其免除后顧之憂等。

總之，大凡是好事情，好愿望，你伸出熱情的手，予以大力幫助，使之功成事就，都可以說是“成人之美”的“君子”行為，都是得人心、受歡迎的。